《触闻集——佛联三千》 肖大志 著

《触闻集——佛联三千》
肖大志 著
目录
对联漫谈 ——代前言
上篇 人物篇
一、敬题佛教诸圣众
（一）总题
（二）分题
二、敬题佛教诸护法神
三、敬题佛教历史人物
（一）总题
（二）印度佛教时期
（三）中国佛教时期
中篇 义理篇
一、染净因果
二、诸法实相
下篇 修行篇
一、修行法门
二、修证境界
附：原创佛教诗偈选
后记

对联漫谈 —— 代前言
肖大志

对联，俗称对子，雅称楹联（因多用于张贴、悬挂、雕刻在厅堂门柱上）。著名楹联理论家陆伟廉先生将它定义为：“对联是由两组文义相关的对句所组成的联合体。”其中，第一组称上联，第二组称下联。与格律诗词、骈文曲赋一样，对联也是我国汉文学所特有的一种文学形式，如日本著名汉学家盐谷温博士所说：“对联是中国文学的特产物”。汉字为表意文字，通称方块字，具有一字一形（体）、一形一音、一音一义的独立语特征。少数异体字、多音字的存在，以及字词的多义现象、字体的繁简等问题，并不否定在具体的语言环境中，每个汉字都有其相对独立的形体、读音和语义。换言之，每个汉字都是形音义的统一体（即一字一形一音一义）。故由汉字构成的汉文学，独具对称均匀之美。从文字的运用来看，对联不愧是开在汉文学之树上的一朵奇葩。可以说，它也是古汉语格律文学所诞生的最具生命力的一种文学体裁。作为一种文学形式和文化现象，对联基本上只存在于中华民族尤其是汉民族文化圈内，在海外也基本上限于华人文化圈，具有浓厚的民族特色。它比较集中地体现和表达了汉字的特色与优点，是汉字文化的一个重要组成部分，被誉为中华国粹之一。
要强调的是，至明清时期，对联就已经作为一种独立的文学体裁，被民间百姓和文人骚客广泛运用。尤其是清朝，更是对联繁荣鼎盛的时期。台湾著名学者南怀瑾先生将对联视为清朝最具代表性的一种文体，是很有道理的。因此，从某种意义上说，也许可以将中国古典文学的发展史简略概括成：诗经、先秦散文、楚辞、汉赋、六朝骈文与古诗、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联。从文学史的角度而言，应当将对联与诗词曲赋同等看待。对联，作为一种重要的文学形式，其应有的文学地位还需要学术界予以广泛认同。
本文在参阅了有关资料的基础上，就对联的特征、对联的格律要求、对联的分类等问题，分以下几点做一些概要的介绍。
（一）对联艺术的六大特征
对联，作为一种文化现象和文学形式，可以从两方面来看待它的文化艺术特征。一方面，从文化的角度来看，对联艺术具有民族性、民俗性（也即群众性、传统性）、实用性、启蒙性等文化特征与功能；另一方面，从文学的角度来看，对联艺术具有显著的严谨性（集中体现为对称性）和精炼性等文艺创作特征与要求。
所谓民族性，是指对联是我国汉文学所特有的一种文学形式。如前所述，它比较集中地体现和表达了汉字的特色与优点，是汉字文化的一个重要组成部分。它基本上只存在于中华民族尤其是汉民族文化圈内，具有浓厚的民族特色。虽然在个别少数民族文字或外国文字中，偶尔也存在对联现象，但影响远不及汉字对联这样广泛而深远。
所谓实用性，是指对联是一种实用性很强的文学形式，不管是典雅的、通俗的还是雅俗共赏的对联，若结合汉字的书法艺术，将其张贴、悬挂、雕刻在门柱厅堂，都能营造出一种祥和、喜庆，或者高雅、庄严的气氛与格调。它既能登大雅之堂，又能入百姓之家，在社会生活的许多领域都能发挥作用。
所谓民俗性，是指对联与人民群众的日常生活息息相关。对联自产生时起，就具有浓郁的生活气息和广泛的群众基础，并随着时代的发展，逐渐融入了中国人的民间习俗之中，成为中国传统文化不可缺少的一部分。一般认为，最早出现的对联是春联，而春联起源于桃符（当然，从文学的角度来看，对联起源于律诗中的对偶句）。从晋代至唐代，对联这一文学形式便已经萌芽并逐渐发展。不过，人们通常将五代时蜀后主孟昶于公元964年岁除日题在桃符板上的一副春联：
新年纳余庆
佳节号长春
作为春联之发轫。直至明清，对联逐渐盛行，并延续至今。总之，在民族性与实用性基础上形成的浓厚的民俗性（或者说群众性和传统性的结合），是对联赖以生存和发展的土壤。
所谓启蒙性，是指对联是一种具有较强的启蒙作用的文学形式。学习写对联，对于我们学习汉语言文学，特别是有关字音、声律、词性、语法结构与修辞等方面的基础知识，都有很大的帮助。欣赏与写作对联，是学习汉语的好形式。对联应当成为语文教育的重要内容。古代私塾的蒙学班（也许相当于今天的幼儿园学前班或小学刚入学），学习对联或对韵，往往是最基本的教学内容和教学形式。
所谓严谨性，是指对联属于格律文学范畴。它不仅实用性很强，艺术要求也很高。它在格律上要求比较严谨，不是随便两组字数相等的话就能凑成的。如果没有一定的格律加以规范，那么，作为一种独特文学形式的对联，其独特性、艺术性将荡然无存，其艺术生命力也难以持久。对联，顾名思义，对称性和关联性是其形式和内容的旨趣所在。上下联形式对称、内容关联，就形成了一个协调的整体。尤其是对称性，是对联最本质的艺术特征，而只有比较严谨的形式（格律），才能体现和保证它的对称性。
所谓精炼性，是指对联的艺术风格总的来说可概括为“短小精悍”。对联的篇幅往往不长，单边字数多为几个字到十几个字，上百字、上千字的长联并不多见。正因如此，作为一种形式小巧而严谨的文学体裁，其内容应当是精悍的，应当包含尽可能丰富的思想涵义。在这个意义上，一副对联如果仅有形式而缺乏内涵，那么，就难免沦为一种“文字游戏”、“雕虫小技”。反过来，好的对联则有“诗中之诗”的美誉。总之，形式（篇幅）与内容的精炼性是对联又一个重要的艺术特征。
（二）对联格律的六要素
对联是一种讲究格律的文学形式，要欣赏与写作对联，必须了解其基本的格律要求。所谓对联格律（简称联律），是指对联写作的一些基本规则和格式。如对称性、关联性、词性、语法结构和修辞、平仄，以及书写、张贴等等，这些方面的规范与格式要求，就是联律。联律的核心要求是对仗。对联基本格律的六要素，一般认为，即：字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。作者认为，这六要素又可以分别从基础、语法、声律三方面来加以理解：
1．字数相等，内容相关
这是对联格律的两个基础要素。从全联来看，原则上，只要上下联字数相等，不论多少字数均可。如上下联各四个字，则称四言联，上下联各五个字，则称五言联，等等。但在对联创作实践及现实生活的运用中，比较正规的成联多为单边四字以上。而限于对联特殊的形式要求，亦难有上千字的长联。在要求全联字数相等的同时，还要求各分句字数相等。换言之，如果上联是由几个分句组成，则下联也应是由字数上与之一一相等的几个分句组成。总之，如果连字数都不能相等，那无论如何也难以称得上是名副其实的对联。至于如：
中国人民万岁
袁世凯千古
这副所谓的“对联”，只是借用了对联的名义，来表达“袁世凯对不起中国人民”的寓意。从形式上看，它本身并非对联，仅是一种文字游戏而已。
从内容上看，一副对联的上下联之间，内容应当相关，也就是意思要互相对应，以起到相反相成或相辅相成的效果。本来，对联格律主要是针对其形式的，但由于对联一个最突出的形式特征就是分成上下联两部分，因此，将上下联内容相关作为一个基本要求提出来，也是有必要的。
大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充（即所谓“正对”），或者是从相反的角度互相反衬、互相对照（即所谓“反对”）。通俗地说，正对即上下联立意相近，如：
觉行圆满
功德庄严
（注：此文所引对联未注明作者或出处的，均出自拙著《触闻集——佛联三千》一书，下同。）
反对即上下联立意相反，如：
心平积福
欲重招殃
还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系（即所谓“串对”，或称“流水对”），也就是上下联两个分句共同构成一个复句，上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。如：
若无前世心中毒
哪有今生意外灾

除了香甜苦辣咸酸涩
无非柴米油盐酱醋茶
如果上下联内容毫不相关，彼此“风马牛不相及”，会使人觉得非常别扭和生硬，则起不到对联应有的文学效果，也难以称得上是合格的对联。当然，上下联之间的对应关系不一定要求都很密切，但不能毫无关联。广义而言，这种内容相关，还包括上下联之间的意境应当尽量协调、照应（如“强弱相当”等，可见下文。）不过，上下联意境的互相协调、照应与否，主要体现的是对联水平的高低，因此，应属于修辞范围，而非格律范围。
再者，还有一种特殊的对联形式，即所谓“无情对”。它指的是上下联形式上（字面上）对仗工整，而内容上（意义上）却有意不相关，从而造成一种特殊的效果。无情对的特点是：字面上越工整，内容上越不关联，则越好，两种条件缺一不可。如以下几副常用无情对：
三星白兰地
五月黄梅天

庭前花始放
阁下李先生

公门桃李争荣日
法国荷兰比利时

树已半枯休纵斧
果然一点不相干
当然，无情对主要是利用对联的形式特征（对仗），来体现一种文学趣味和技巧，其内容是次要的。
总之，字数相等，内容相关，是对联在形式和内容方面最起码的要求，体现了最基本的对称性和关联性，故将二者称为基础要素。
2．词性相当、结构相称
这是对联格律的两个语法要素，也是对联格律最关键的两个要素。因此，也可以称之为核心要素。所谓词性相当，指上下联相对的词语性质应当尽可能相同或相近。如名词对名词、动词对动词、形容词对形容词、代词对代词、数量词对数量词，以及连词对连词、介词对介词、助词对助词、副词对副词、叹词对叹词，等等。如：
大行绝俗忘荣辱
至道无情空是非
此联中，“大”与“至”都是形容词，“行”与“道”、“俗”与“情”都是名词，“绝”与“无”、“忘”与“空”都是动词。“荣辱”与“是非”都是名物化的形容词。又如：
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
此联中，“五”和“一”都是数词，“蕴”和“心”都是名词，“皆”和“不”都是副词，“空”和“乱”都是形容词，“观”和“见”都是动词，“自在”和“如来”都是名物化的形容词或动词。不过，在实践中，词性相当的要求，对虚词的要求比较宽泛，一般能够虚词对虚词即可，如介词对助词，连词对介词等很正常。对实词的要求则较为严格，词性不同（如名词和动词）一般不能相对。不过，那些词性比较接近的、或者词性能够兼通的实词，还是允许相对的，如名词和代词之间、某些动词和形容词之间，甚至个别虚词和实词之间也可以通融。因为在具体的对仗中，除词语的性质外，还可适当考虑词语在句中的作用。对修饰词语的要求比较宽松，对中心词语的要求比较严格。当然，词性相同属工对，词性相近或相通属宽对。在同一词类（如名词）中，还可分出若干小类，也属于对仗的宽工问题，则另当别论（可参见下文“概念相当”）。至于一些音译外来词的对仗问题，则可做特殊处理。如：
同上慈舟，共登般若波罗蜜
普沾甘露，常念南无观世音
其中，“般若波罗蜜”和“南无观世音”在结构、节奏、平仄等方面基本符合要求，词性则可论可不论。
所谓结构相称，指上下联语句的语法结构（或者说其词组和句型之结构）应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构，等等。如：
一心常忍辱
万事且随缘
此联上下联皆为主谓宾结构。其中，“一心”对“万事”皆为偏正结构，“忍辱”对“随缘”皆为动宾结构。又如：
软首妙光，威名显赫
雄狮利剑，宝相庄严
“软首妙光”对“雄狮利剑”，皆为并列结构；“威名显赫”对“宝相庄严”，皆为主谓结构；“软首”对“雄狮”、“妙光”对“利剑”、“威名”对“宝相”，皆为偏正结构；“显赫”对“庄严”，皆为并列结构。但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句型结构，其要求可以适当放宽。如：
观美女华瓶盛粪
叹凡夫甘愿投泥
其中，“华瓶盛粪”是一个主谓宾结构，“甘愿投泥”则是一个较为复杂的动宾结构（状谓宾结构），从整体看，此联结构应属工对。
总之，上下联的用词造句，在词性和结构这两个语法要求上，应尽量相当或相称，也就是保持对仗，以使上下联在形式上显得协调与工整。但这些要求在实践中允许适当放宽，有时还可以有所变通（如自对、借对、意对、蹉对等，可见下文）。
3．节奏相应，平仄相谐
这是对联格律的两个声律要素。节奏，本是一个音乐术语，指音乐中交替出现的有规律的强弱、长短等现象。在联律中，则是指对联语句中有规律的停顿现象。对联行文多以二字（有时也以一字或三字以上）为一节奏。所谓节奏相应，指上下联在节奏的停顿上应当尽可能同步。如：
漏尽-飞身-去
心空-及第-归

可怜-鼠辈-偷酥-死
堪羡-鸽王-绝食-生

以-神通力-护持-正法
设-孟兰盆-超度-慈亲
不过，作者认为，节奏应有广义与狭义之分。广义的节奏包括语意节奏和声律节奏。狭义的节奏则专指语意节奏。语意节奏主要依语句结构去划分，或者说，主要是根据其语义而产生的音节上的停顿或间歇。声律节奏则是从其平仄要求上去看，或者说，是指句中一定位置的声调要求（平仄安排）问题。所谓节奏，主要指上下联在音节上的停顿或间歇。因此，作者认为，为了使概念明确，最好将语意节奏和声律节奏分别用“节奏”和“音步”来表达。如，语意上的节奏为：
同时-闻-授记
次第-得-菩提
其声律上的音步则为：
同时-闻授-记
次第-得菩-提
当然，节奏和音步还是有密切联系的，二者经常是一致的（如“漏尽飞身去”等三联）。
所谓平仄相谐，又称平仄协调，狭义地说，就是指对联在音调上的两大要求：平仄相对与平仄交替。广义地说，也包含句脚安排等其他一些平仄问题。要弄清这些问题，首先必须区分什么是平声、什么是仄声。这又有两种划分标准。在对联创作中，一般是运用“古四声”，即古汉语将音调分为平、上、去、入四声，除平声外，上声、去声、入声皆为仄声。现在，也有少数人运用“新四声”，即现代汉语将音调分为阴平、阳平、上声、去声四声。其中，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声。两种声韵的不同，关键在于入声字。入声字的掌握和识别，大体上还是有规律可循，在此恕不赘述。对初学者来说，最简单易行的办法是先在运用时借助工具书，然后逐渐熟练掌握。要注意的是，虽然上述两种用法可并行不悖，但在同一副对联中，最好不要同时混用两种标准。
现在再回过头来谈平仄协调的两大要求。所谓平仄相对， 就是上下联的各音步（音步位）以及各分句句脚之间，要平声对仄声、仄声对平声。也就是说，在音步位或各分句句脚上，如果上联是平声，下联就应当是仄声，反之亦然。如果是平声对平声，仄声对仄声，就叫平仄失对（又称同声相对）。对联脱胎于格律诗，在平仄方面，对联与格律诗中的对仗句基本相同。而且，对音步的安排也有“一三五不论，二四六分明”之说。因为在实际上，并不一定要求整个音步平仄相对，只是要求在音步位上平仄相对。所谓音步位，就是每个音步的末位字，这是决定整个音步性质的重点声。由于汉字的绝大多数音步为二字音步，因此，音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字数。所以便有了“一三五不论，二四六分明”之说（要注意的是，一般来说，在一句之中，第一三五字不能同时不论，即所谓“一三不论五要论”）。如：
心莲清净
○○○△
性海圆融
△△○○

心驰有外实迷有
○○△△△○△
身处空中不见空
○△○○△△○
（注：平声用“○”表示，仄声用“△”表示，下同。）
此二联中，一三五不一定平仄相对，二四六皆平仄相对，即属工对。不过，并非所有的音步位都在二四六位置上，主要是由于对联行文的格式除了以律诗中的对仗句式为主以外，还有词、曲、赋、骈文乃至散文等句式，以及领字、专有名词等的运用。如：
建-曼荼罗坛-修法
于-阿兰若处-参禅

直心-乃-万行-之本
贪欲-为-诸苦-之源

深心-勤习-真言宗-教义
全力-弘扬-大手印-法门
以上诸联，其音步就不一定在二四六位置上。
所谓平仄交替，它与平仄相对实际上是同一个问题的两个方面，指的是一个句子自身的音步（或者说音步位）之间，平仄应交替使用，否则就是平仄失替。只有各分句的句脚与前一音步之间，可以不考虑交替问题。如，句脚与前一音步交替：
真身已过凡间望
○ △ ○△
妙法不堪小智听
△ ○ △○
又如，句脚与前一音步不交替：
正信起行真有佛
△ ○ △△
深心入解本无魔
○ △ ○○
在平仄问题上也允许拗格存在。对联之平仄不依常格者，谓之拗格或拗体，如“相粘格”、“全平全仄格”等，它们是针对指对联在音调上的两大要求（平仄相对与平仄交替）的变通来说的。所谓“相粘格”（或称粘对），是律诗中的“相粘”格式在对联中的体现，指上下联除不能同声收尾外，在音步上只考虑当句的平仄交替，不考虑上下联之间的平仄相对，而是采用同声相对，亦即相粘。如：
看破红尘易
△ ○△
放下色身难
△ ○○

又如，尤俊题成都武侯祠联：
两表酬三顾
△ ○△
一对足千秋
△ ○○
此二联就是比较典型的“相粘格”。所谓“全平全仄格”，指上联全用仄声、下联全用平声的特殊格式，与“相粘格”相反，它只考虑上下联之间的平仄相对，不考虑当句的平仄交替。如下面这副作者原创的玻璃对（所谓玻璃对，即贴在玻璃上正反面看起来字形都一样的对联形式，也比较突出地显示了汉字的形体特征），就是上联全仄、下联全平：
一旦富贵美女恋
三天贫寒亲人离
又如，《巧对录》卷四有一联：
屋北鹿独宿
溪西鸡齐啼
在平仄问题上还有一些禁忌，如忌“同声落脚”、忌“同声收尾”、忌“三平尾”或“三仄尾”，忌“孤平”或“孤仄”等，留待下面再谈。
总之，作为一种格律文学形式，对联之声律虽然不讲究押韵，但在平仄协调方面还是有讲究的，写作对联不能不讲平仄。如果说，字数相等、内容相关、词性相当、结构相称、节奏相应等，赋予了对联整齐美、整体美、对称美、结构美、节奏美等审美特征的话，那么，平仄协调则赋予了对联音韵美这个重要的审美特征。当然，有时为了不以辞害意，个别地方出现平仄失对或平仄失替，亦可通融。在运用排比、押韵、引用等特殊修辞手法和运用成语、典故等固定句式之类的情况下，更可以适当放宽格律要求。如：
下士求福乐，中士求出离，上士求普度
小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心
严格来看，此联在声律上有失对、失替、孤平等问题，在词性、结构的对仗上也不太严谨，但考虑到其特殊句式（排比、引用），因此可以通融。
对联格律的上述六要素，大体上还存在某种层层递进的关系。在某种意义上，词性相当是结构相称的基础，结构相称是节奏相应的基础，节奏相应是平仄相谐的基础。两个基础要素则自不必说。
总之，对联的六要素，关系到一副对联是否名副其实，是否成其为合格对联的问题。作者认为，对此，楹联界还是有必要在充分讨论的基础上，进一步形成共识，并明确加以界定。
（三）对联格律的六个禁忌
对联的基本格律，首先是上述对联六要素。除此之外，对联的基本格律，还有六个比较重要的禁忌，即六种应尽量避免的情况，它们是：忌同声落脚，忌同声收尾，忌三平尾或三仄尾，忌孤平或孤仄，忌同位重字和异位重字，忌同义相对。现分别简述如下：
1．忌同声落脚
这是就上联或下联各分句句脚之间的关系而言。由多个分句组成的对联，各分句句脚的安排，严格说，可以马蹄韵为规则。所谓马蹄韵，指的是句脚平仄安排如马之走步，后脚踏着前脚印走。其平仄格式为：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者认为，从对联的现状和发展趋势出发，考虑到对联“联无定句，句无定字”的特点，以及对联句式的复杂性等因素，其格律要求亦可以“忌同声落脚”为规则。准确一点说，此规则有两点要求：（1）、每边二至三个分句者，要求各分句不能全是同声落脚。（2）、每边四个以上分句者，要求各分句不能连续三句（上下联起句及中间分语段时可以例外）或三句以上同声落脚。这种规则理论上简洁明了，运用上灵活多变，既体现了原则性和灵活性相结合，又能包容在句脚平仄问题上的几种主要不同意见。以每边五分句长联之上联为例，按“马蹄韵”的规则，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）两种正格，另有仄平平仄仄一种变格，共三种格式。按“忌同声落脚”的规则，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一种格式皆为合格，且无须分正格与变格（严格按规则的标准格式可称正格，相对正格有所变化者可称变格）。当然，采用特殊手法的对联，其句脚安排可以不依常规。如下面这副朱熹赠漳州某士子联，据称是已知最早的押韵联就是同声落脚：
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好
前巷深，后巷深，不闻车马之音
2．忌同声收尾
这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言。准确一点说，此规则也有两点要求：（1）一副对联不管长短如何、分句多少，都要求上联仄声收尾，即上联最后一个字（联脚）应当是仄声；下联则要求平声收尾。一般不能上联平声收尾，下联仄声收尾。（2）上下联不能同声收尾，即上下联联脚不能同是仄声或同是平声。当然，也有少量对联是上平下仄收尾的，如陶行知所撰之联：
捧着一颗心来
不带半根草去
但是，这种情况应以特例视之。至于上下联同声收尾，则是违律。
3．忌三平尾或三仄尾
所谓忌三平尾或三仄尾，指的是在一个句子的最末三个字，应尽可能避免都是平声或都是仄声。如“缘深因厚坐莲台”，若将“坐”改为“登”，就变成了三平尾。又如“依法修行能入道”，若将“能”改为“可”就变成了三仄尾。由于三平尾或三仄尾在音韵（平仄）单调上并无二致，同时，为体现理论上的一致性，应该将二者都作为禁忌，不能只忌三平尾而不忌三仄尾。当然，相对来说，三平尾或三仄尾，不是很严格的禁忌。
4．忌孤平或孤仄
所谓忌孤平或孤仄，指的是在五言以上的句子中，应尽可能避免全句只有一个平声字，或只有一个仄声字。如：“万事皆如意”，若改为“万事俱如意”，即是孤平；又如：“大日心光遍照”，若改为“大日智光遍照”，也是孤平；又如：“菩提当下现成”，若改为“菩提当下圆成”，即是孤仄。在此，作者对孤平问题拟略加论述。作者认为，联律不必完全依从传统诗律，从联律来说，“在五言或六言的句子中，若只有一个平声，就犯孤平”，此定义更加简洁合理。因为：其一，此定义对平仄的要求，总的看是宽松了一些，符合对联格律的发展趋势。其二，依传统诗律，所谓孤平，还要除句脚外，但对联与近体诗有一个较大的不同，就是尾字（句脚）的平仄要求有所不同，且不要求押韵，所以在联中，尾字（句脚）不一定要单独划出。其三，以字面看，孤，就是一个，孤平的字面含义和实际含义若完全一致，有利于理解和操作。传统诗律的孤平是：在五言平起、七言仄起的句式中，除韵脚的平声字外，如果句中只有一个字是平声字，就犯孤平。这种定义，实际上，已经把孤平定死在一两个句式上了（具体说，五言“平平仄仄平”变为“仄平仄仄平”，七言“仄仄平平仄仄平”变为“仄仄仄平仄仄平”，就是孤平）。因此，对孤平二字，必须加以附带补充说明，人们才能实际理解和操作。其四，以五言联而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的话，那么，再来看看“仄仄仄平仄”，比较这两种格式，从平仄的死板、单调来看，究竟哪一种更死板、更单调？其五，近体诗，主要是五、七言，因此，在六言联中，传统诗律的孤平概念就不能加以解释，而六言联中，同样可能存在孤平现象。
另外，从理论上而言，孤平或孤仄在音韵（平仄）单调上，也没有什么不同。古今诗联作者，不管对于孤平，还是对于孤仄，实际上，都是能避免就避免的。因此，将二者同时作为禁忌，不仅体现理论上的一致性，而且，也是源于现实情况的。
最后，要附带说明的是，孤平或孤仄的现象，主要只在五、六言的句子中，因为在七言以上的句子中，如果遵守了平仄交替的基本要求，是不会出现孤平或孤仄的。而且，考虑到五、六言的句子，字数本来就不多，因此，对于孤平或孤仄，作者认为，能忌，当然更好，不忌，关系也不大。相对来说，它们不是很严格的禁忌。
5．忌同位重字和异位重字
对联中允许出现叠字或重字，叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如“世事纷纷”对“红尘滚滚”，其中，“纷纷”对“滚滚”，就是叠字相对；又如：
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
其中，“修”对“见”、“是”对“如”、“心”对“果”，都属于重字相对。但对联中应尽量避免不规则重字，也就是“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字，就是以同一个字在上下联同一个位置相对，如“法界”对“世界”、“成道”对“成魔”。不过，有些虚词的同位重字是允许的，如：
漏网之鱼，世间时有
脱天之鸟，宇内尚无

诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
所谓异位重字，就是同一个字出现在上下联不同的位置。如：
业流不住勿贪境
命运相同莫恨人
若将下联的“莫”改为“不”，就与上联的“不”异位重字。
同位重字和异位重字是对联的大忌，撰写长联时尤其容易出现这两种不规则的重字现象。考虑到长联的特殊形式，在长联尤其是特长的对联中，出现个别不规则重字，是可以理解的。但是，并不能因此而否认不规则重字是对联的大忌。当然，有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的，如：
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
联中的“它”对“你”，就是异位互重。又如：
万法一心，空不异色
一心万法，色即是空
联中的“一”与“万”、“心”与“法”、“空”与“色”，便是异位互重。又如林森挽孙中山先生联：
一人千古
千古一人
联中的四个字都是“异位互重”。
6．忌同义相对
同义相对，通常又称为合掌。所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同，如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”等，就属合掌。当然，出现个别非中心词语（尤其是虚词）的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。一些含义相近的语句相对，也未尝不可。如：
心色皆空成正道
根尘俱彻证圆通
此联上下联联义颇为接近，但终究不是同义。
（四）对联格律的一些补充
对联的写作与欣赏，除了一些基本格律要求（如六要素、六禁忌等）外，还有一些相对次要的带变通性质的格律，以及一些比较独特的修辞要求、创作方法和运用方法，如自对、借对、意对、蹉对、强弱相当、概念相当、嵌字格、回文格、顶针格、集句格、仿诗词联，以及对联的横批、对联的标点、对联的书写格式和对联的张贴格式，等等。下面对以上提到的问题逐一做简单的介绍。
1．自对
自对，又称“句中自对”或“当句对”，指对联中的字词句，不仅上下联相对仗，而且上联自身之中和下联自身之中（即所谓句中）也存在对仗。这就使对联更加工稳，更增添了对称美。如：
心真法假
识有境无
其中，“心真”与“法假”、“识有”与“境无”，就是句中自对。又如，“荣辱”对“是非”、“至高无上”对“微妙甚深”、“溪声山色”对“暮鼓晨钟”、“烦恼即菩提”对“微尘含刹土”、“如秤锤落井、砺石沉潭”对“纵仙术隐空、神通入海”等，不仅上下联相对，而且句中也都有自对。句中自对的用法，在对联（特别是长联）中，运用得比较广泛。当然，有句中自对，则上下联之间的对称性，一般就要求得宽松些。如：
闲云野鹤翩翩去
万水千山得得来
其中，“闲云”与“野鹤”“万水”与“千山”，自对颇工，但上下联之间，对仗就宽些。
2．借对
借对又称假对，这也是对仗上宽工转化的一种方法，分借义对和借音对两种。借义对指句中词语的词性和含义本非对仗或对仗非工，但借助其另外的词性和含义，使之成对仗或使对仗更工。借音对则指借助其读音，使之成对仗或使对仗更工。借义对，如杜甫七律《曲江》中之颔联：
酒债寻常行处有
人生七十古来稀
“寻常”在此为普通之意，属形容词，但古制“寻”、“常”又皆为度量单位，属量词（古制八尺为寻，倍寻为常），借用此含义，则与数词“七十”相对为工。借音对如：
不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙太空虚
其中，借茫茫为“忙忙”，则与“碌碌”相对更工。另外，严格而言，借音对的概念与谐音联稍有不同。前者是对仗宽工转化的一种创作手法，后者则一般属于巧对趣联的范畴。谐音联，如下面这副常用谐音联：
因荷而得藕
有杏不须梅
此联以“荷、藕、杏、梅”分别谐“何、偶、幸、媒”之音，即成：
因何而得偶
有幸不须媒
此联据说是明朝宰相李贤欲招文学家程敏政为其女婿，便出此上联，程敏政则答以下联。李贤大喜，乃将女儿许之。
3．意对
意对也称义对，或意义对（不同于借义对），指句中字词在词性或语法结构上不成对仗，但其字词之意义，即所含之义理或意境，却存在某种对应关系，即所谓“貌离神合”。如崔颢《黄鹤楼》之句“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，就是意对。又如：
五十三参，遍访良师求正智
百城烟水，广行悲愿践初心
其中，“五十三参”对“百城烟水”，是以同一个典故（善财南参）的两个常用语相对。单从词性、结构等形式方面来看，是不成对仗，但从内容来看，则属于意对（即以“参访五十三位老师”对“历经一百余座城市”）。又如，“三界”对“时空”、“万丈”对“无边”等，亦属意对。不过，就对联而言，意对部分在全联之比重宜小不宜大。
4．蹉对
蹉对又称交股对，指句中对应词位置不同，参差为对。如《冷斋夜话》载王安石之诗句：
春残叶密花枝少
睡起茶多酒盏疏
其中的“密”对“疏”、“少”对“多”，即为蹉对。又如：
尚思立足慢言道
急欲藏身莫住山
其中的“尚”对“莫”、“慢”对“急”，亦为蹉对。
5．强弱相当
这是在内容相关基础上的进一步的修辞要求，指的是上下联内容的意思基本上要能相匹配，越相匹配，对仗就越工。如果上联太强而下联太弱，或者下联太强而上联太弱，其对称性就会大受影响。因此，强弱相当主要涉及对仗的宽工问题。
6．概念相当
这是在词性相当基础上的进一步的修辞要求，指的是上下联不但词性要相当，而且词语所代表的概念或者说词义也要相当，也即要尽可能相近或相反。这也涉及到对仗的宽工问题。若上下联两个词语共同所属概念的范畴越小，对仗就越工，反之则越宽。如：“中国”对“雄鸡”，其共同范畴是事物；“晓日”对“雄鸡”，就缩小为自然物；“小草”对“雄鸡”，就缩小为生物；“骏马”对“雄鸡”，就缩小为动物；“老鸭”对“雄鸡”，就缩小为鸟纲以至家禽。其次，若上下联两个词语之间，概念关系越互相矛盾（即所谓“矛盾概念”），对仗就越工，如“有”对“无”、“真”对“假”、“生”对“死”、“聪慧”对“愚痴”等，就属于工对。再者，概念所指的事物之间的联系密切与否，也影响到对仗的宽工，如“晓日”对“雄鸡”，由于二者之间有着天然的联系，对仗就显得较工稳。
在此，要附带指出的是，有的联家将强弱相当或概念相当作为对联格律的要素之一，作者认为并不恰当。因为，如前所述，强弱相当，只是在内容相关基础上的进一步的修辞要求，只涉及对仗的宽工问题。概念相当，只是在词性相当基础上的进一步的修辞要求，也只是涉及到对仗的宽工问题。
7．嵌字格
嵌字也叫嵌名，指将特定的名称（多为人名、地名、事物名等专有名称，有时也为特定词语）嵌入对联中一定的位置。这是一种运用得比较广泛的对联手法。其具体方式很多，不下五十种。嵌字可分为整嵌和分嵌。整嵌，就是将名称不拆开而完整地嵌入，如《敬题嵌四大天王》一联：
增长善根，而持国土
多闻正法，以广目光
分别将东方“持国”天王、南方“增长”天王、西方“广目”天王、北方“多闻”天王之名整嵌入联。但嵌字法用得较多的还是分嵌，也就是将名称拆开，分别嵌入有关位置。分嵌的格式多种多样，有的是嵌入上下联特定位置，有的则是嵌入上下联非特定位置。嵌入上下联特定位置的格式多用于嵌两个字。以七言联两字分嵌为例，从第一字至第七字，分别称鹤顶（凤顶）格、燕颔（凫颈）格、鸢肩（鸳肩）格、蜂腰格、鹤膝格、凫胫（雁翎）格、雁足（凤尾）格。现以先父肖玉苍所撰《七唱桂林》为例，将上述格式分别举例如下：
《一唱桂林》，鹤顶格：
桂子飘香清肺腑
林荫夹道悦宾朋
《二唱桂林》，燕颔格：
丹桂虬枝欺鬼斧
琼林洞府仗神工
《三唱桂林》，鸢肩格：
喜斟桂洒延嘉客
笑饮林泉涤俗襟
《四唱桂林》，蜂腰格：
森然八桂甲天下
宛尔千林隐洞中
《五唱桂林》，鹤膝格：
吟诗共醉桂花洒
览胜同披林壑风
《六唱桂林》，凫胫格：
此地常招折桂手
今朝独有植林心
《七唱桂林》，雁足格：
拿云有志攀丹桂
射月无弓挂绿林
另外， 比较常用的两字分嵌还有魁斗格（一字嵌上联之首，一字嵌下联之末）、蝉联格（一字嵌上联之末，一字嵌下联之首）等。嵌入上下联非特定位置的格式多用于嵌三个以上的字。如：鼎峙格（将三个字嵌入上下联非特定位置，形成三足鼎峙）、碎锦格（将四个以上的字分嵌于上下联非特定位置）等。当然，如果仅将名称拆开，嵌入任意之位置（不一定分别在上下联），也未尝不可，姑且称之为散嵌吧!如《敬题嵌无尽意菩萨》一联：
正观诸法缘无尽
普度群萌意不移
又如《敬题嵌大势至菩萨》一联：
大势一来，身随妙手至莲刹
真心已得，念住净观离俗尘
实际上，也可将所有那些无规律性的嵌字法，全都笼统地称为散嵌。如《题“八苦”》一联：
问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求
此联同时将“生”、“老”、“病”、“死”、“恩爱别”、“怨憎会”、“求不得”、“五阴盛”等八苦之名嵌入（只是将“求不得”略加改变为“难求”）。
另外，要说明的是，在嵌字格中，对所嵌之字（词）的对仗要求可以宽松些。
8．回文格
回文又称卷帘， 指的是使用恰当的词语构成上下联，使之既能顺读，又能倒读。回文格的具体方式也多种多样。比较常见的有当句回文，另外还有倒句回文、倒章回文等。当句回文，即同一句子顺读与倒读完全一样，如，佚名题厦门鼓浪屿鱼腹浦联：
雾锁山头山锁雾
天连水尾水连天

又如以下两副佛理联：
净心真实真心净
圆觉妙明妙觉圆

境转心行心转境
缘随意乐意随缘
倒句回文，即同一句子在倒读时字面上有变化，但上下联不变。如常用婚联：
结同心果
开并蒂花
倒读即为：
果心同结
花蒂并开
倒章回文，即通联倒读，下联变为上联，上联变为下联，如佚名题武汉龟山联：
迢迢绿树江天晓
霭霭红霞海日晴
倒读即为：
晴日海霞红霭霭
晓天江树绿迢迢
由于回文格难度较大，因而运用得不太广泛，但这种格式能突出体现汉字的独立语特点。特别是一些难度更大的回文格，如反复回文、联珠回文、韵对回文等，则更能体现汉字的特色。如：
佛何能测
人不易知
这副反复回文四言联，至少还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛
不易知人

易知人不
能测佛何

知人不易
测佛何能
有时候，这种对联还可以进一步将其文字排列组合，使对联数量成倍增加。
9．顶真格
又称顶针格。顶真，又作顶针、联珠或蝉联，指用前一句结尾之字作为后一句开头之字，使相邻分句蝉联。这是一种比较常见的对联手法，也很能体现汉字的特色。如，佚名题北京潭柘寺弥勒殿联：
大肚能容，容天下难容之事
开口便笑，笑世间可笑之人
又如：
痴则贪，贪则嗔，嗔则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师
还有一种比较特殊也不太常见的顶真格式，叫连环格，或连环顶真格（全联相邻的分句全都顶真，且联首与联脚也顶真）。如：
善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善
生有老病，病有死，死去活来再受生
10．集句格
集句不同于摘句。摘句，是指将律诗中或其他诗文中现成的对仗句摘取出来，使之单独成为一副对联。如前述杜甫七律《曲江》中之颔联：
酒债寻常行处有
人生七十古来稀
这副对联其实就是这首七律中现成的两句，所以叫摘句联。集句，则是指将现存的分散在不同诗文中的句子，组合成对句。集句格是一种比较特殊的联对作法。根据集句格创作的对联可称之为集句联。集句，可分为完全集句和不完全集句。如果整副对联（多为短联）完全由现存的句子组成，称完全集句。如：
鹿归于野
色即是空
此联上联集自《出曜经》，下联集自《心经》，就是完全集句。又如，佚名集唐诗联：
劝君更尽一杯酒
与尔同消万古愁
此联上联集自王维《渭城曲》，下联集自李白《将进酒》，亦是完全集句。反之，如果一副对联只有一部分（当然是占相当比例的一部分）是由现存的句子组成，则称不完全集句。不完全集句又可分为单边集句型、半集句型、稍加改动型。如：
世界微尘里
人生大梦中
此联只有单边是现存句子（上联引自李商隐五律《北青萝》），因此是单边集句型。又如，周锦澜题武汉黄鹤楼联：
长笛一声，此曲只应天上有
大江千古，今朝都到眼前来
此联上下联中分别只有后一分句是现存句子（上联后一分句引自杜甫七绝《赠花卿》，下联后一分句引自元稹七律《谴悲怀》，因此是半集句型。又如：
暗还黑月明还日
云在青天水在瓶
此联上联引自《楞严经》而字面略有改动（以合对仗），下联引自惟严禅师之语，因此是稍加改动型。在现实对联创作实践中，单边集句型、半集句型、稍改型等不完全集句联，也是比较多见的。作者认为，严格来说，只有完全集句才能称之为集句联。不完全集句联，亦可称为引句联。而且，如果全联所引用的现存句子不足一半，则可以不以集句格视之。其联也不称为集句联或引句联。总之，集句联、不完全集句联（引句联）、乃至摘句联，都可看做是对联的创作手法。附带一提，还有一种叫做“集字格”的对联创作手法，指的是专门从某一篇诗文中挑选出的字组成对联。采用集字格创作的对联叫集字联。特别是以从历代某个碑帖中挑选出的字组成的对联，叫碑刻集字联。如比较著名的《兰亭集序》集字联、《圣教序》集字联，等等。集字联只是将联句中的字的来源范围有意加以某种限定而已，其联句一般是原创而非现成的，这是集字联与集句联很不同的地方。
11．仿诗词联
所谓仿诗词联，是指模仿诗词格律的对联，是一种比较特殊的押韵联。由于对联脱胎于格律诗中的对仗句，因此，不少单句短联，其句式与格律诗中的对仗句几乎没有差别；不少分句联，其句式与格律词中的某些句式也很相似。不过，严格而言，仿诗词联的句式，是要与一首诗、词的句式大体相同，而不是仅仅类似于其中的两句。或者说，仿诗词联在格式上，应当与一首绝句或者一阕（至少半阕）词相仿，同时应当尽量符合对联格律。甚至也可以将仿诗词联看作是一种带有对联风味的新型格律诗词。仿诗词联可以分为仿诗型和仿词型两种。仿诗型，如下面这副仿五绝体联：
般若立圆宗，教门原不共
菩提归大海，法味本相同
此联与一首五言绝句相比，几乎只有一个字（“共”）的声调之差。仿词型，如下面这副仿一剪梅词谱联：
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃
此联上下联共同组成一剪梅词谱之半阕（句式相同，声韵稍异）。又如，下面这副仿减字木兰花词谱联：
化成如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土
因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，常思彼岸在天边
此联上下联分别相当于上下阕，共同组成减字木兰花之词谱（句式相同，声韵稍异）。
由于格律诗词与对联终究属于不同的文学体裁，因此，仿诗词联的格律（包括句式、押韵、平仄等），也不必与格律诗词完全一样。既然名为联，首先应尽量符合对联之格律，其次才是尽量模仿诗词之格律。总之，仿诗词联与格律诗词既有联系又有区别，关键在于一个“仿”字。
12．对联的横批
横批，是指挂贴于一副对联上头的横幅（横披、横额），一般仅用于少数有此必要的楹联。所谓“横”，指的是横写的书写方式；“批”，含有揭示、评论之意，指的是对整副对联的主题内容起补充、概括、提高的作用。因此，横批应当与主题内容相关，应当尤其精炼（实践中多以四字为格），也应当考虑平仄交替。如：“良缘喜结”、“花好月圆”、“佳偶天成”等，就是一些常用的婚联横批。横批的字词和内容还应避免与上下联简单地重复。总之，横批应当起到画龙点睛的作用，而不应当是画蛇添足。
13．对联的标点
处于现代汉语大环境中的对联，应当使用标点符号。至于与书法艺术结合时，则另当别论。凡对联都由上下联两组文义相关的对句组成，这种特殊的文学形式决定了对联标点具有自身的特点，同时决定了这种特点集中体现在上联收尾处的标点符号上。上联收尾处的标点符号，一般而言，单句联用逗号；多分句联用分号；某些多分句联，联中已用了分号，其联尾则用句号；至于某些表达特殊语气的标点符号，则无疑应使用疑问号或惊叹号等。总之，应针对该联联意的具体情况而定。不过，上述理论上虽这么说，但在实践中，却有一种约定俗成的对联标点法不失为一个更加简捷的选择，那就是：上下联联中照常用标点，上下联联尾统一不用标点。另外，为使上下联保持形式上的一致，对联中一般不使用括号、引号、省略号、破折号、书名号等标点符号。
14．对联的书写格式
对联（上下联）的书写格式，可以横写，也可以竖写，在实用中一般是竖写。竖写时，如果分成数行，则应注意上联要由右而左书写，下联要由左而右书写。上端要平齐，下端最内行（即最末行）应较短。使全联成为繁体的“門”字形。至于横批的书写方式是左起还是右起，也有待进一步规范和明确。依传统，在与竖写的上下联相配时，应是右起；但由于现代汉语的横写格式是左起，因此，现在也有人用左起。
15．对联的张贴格式
在张贴、悬挂、雕刻对联时，也要注意：上联在右边，下联在左边。这个格式不能任意改变。
以上，只是就对联格律的一些补充问题，以及对联的一些创作手法、运用方法，做了一点简要的介绍。范围很有限，只是选取作者个人认为相对比较重要也比较常见的一些内容而已。
（五）对联的九大类型
在着重介绍了对联格律方面的一些要求后，接下来谈谈对联分类的问题。对联分类的标准可以有多种。一是根据对联的字数多少，可将其分成长联和短联。上下联皆由较多字数组成的对联，称长联；上下联皆由较少字数组成的对联，称短联。长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。究其理由，上述观点皆自成一说。相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。因此，在选编长联和短联时，不妨各自规定，自成一体。
二是根据对联的句子多少及句子间的相互关系，可将其分成单句联、复句联和句群联三种。上下联皆由一个单句组成的对联，称单句联；根据格律文学句子的长短，单句联一般是短联（按全联30或40字以上为长联之说）。上下联皆由两个以上分句组成复句的对联，称复句联；复句联一般介于长短联之间。上下联皆由两个以上复句组成句群（或称语段）的对联，称句群联（或称语段联）；句群联一般是长联。这种划分的意义在于，它和句脚的平仄安排问题有关。
三是根据对联在对仗方面的格律要求和严谨程度，可将其分为宽对、工对、巧对、绝对等。所谓宽对，即格律要求比较宽松或有所变通、对仗不太工整的对联或联句；所谓工对，亦称严对，即格律要求比较严谨、对仗工稳的对联或联句；所谓巧对，亦称妙对，即对仗颇为巧妙独特、或突出运用了某些特殊技巧的对联或联句（如果同时比较工稳的话，又可称工巧对）；所谓绝对，亦可称绝妙对，即对仗难度很高或者对仗浑然天成、因而难有其它对句可与出句相匹配或者与现有对句相媲美的对联或联句。当然，宽对、工对、巧对、绝对之间，并无截然之界限。
四是根据上下联之间的内容对应关系，分为正对、反对、流水对。大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充（即所谓“正对”），或者是从相反的角度互相反衬、互相对照（即所谓“反对”），通俗地说，正对即上下联立意相近，反对即上下联立意相反。还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系（即所谓“流水对”，或称“串对”），也就是上下联两个分句共同构成一个复句，上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。
五是根据对联的写作技巧或修辞手法，也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联等等。但严格说，应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句格、隐字格、押韵格等等。
六是根据对联的内容和用途划分。从理论上看，这种划分更是难以严格而完全。但从实践上看，只有这种划分才比较有意义，对联划分指的主要就是这一种。不过，作者认为，目前楹联界在关于对联分类上的看法大多含糊不清。依作者之管见，对联都带有题或题赠的性质，按其所题的内容和对象等的不同，大体上可将其分成节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联九大类。其中，每一类又可分为若干子类。现将这九大类对联简介如下：
1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。
2．喜庆联：又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联（乔迁联）等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用，要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。
3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。
6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联（哲理联、言志联、格言联等等）、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。由于杂感联侧重于对联的内容特点，其他类型的对联，很多在内容特点上其实也可看做杂感联。
8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。某些学术联也许兼具行业联、名胜联、哲理联、杂感联、题赠联等因素，但不仅限于这些。因此，从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集——佛联三千》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容相对不太重要。趣巧联的旨趣，要么是突显某种独特的风格或趣味（谐趣联），要么是侧重于形式方面的技巧（技巧联），也可以二者兼有，从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。
当然，上述九大类对联之间也无绝对的界限。但是总的来说，这九大类对联在类型上划分得简洁明了，在内涵上概念比较清晰，在外延上基本涵盖了所有的对联，彼此之间有所重合的，也已在概念中加以明确界定和说明。相对而言，现有的许多对联分类，对于概念内涵的清晰表达，特别是对于概念外延的相互重合性，注意得不够。
以上几个方面，作者不揣谫陋，就对联的特征、格律、分类等问题，做了一些概要的介绍，在有的地方谈了自己一些不太成熟的看法，甚至自拟了一些名词。作者认为，对联只能以格律文学的形式存在，然而，现代文学的主流是散文体（或者说自由体），其总趋势也是进一步向散文化（自由化）方向发展，不注重格律。处于时代潮流中的对联，不可能摆脱这种影响。因此，对联格律也确实有宽松、灵活、变通的趋势，特别是在其声律（平仄）方面。但不管怎样，对联作为一种以对仗为核心的格律文学体裁，如果只剩下其基础要素（目前有一部分所谓的“对联”就是如此），连其语法要素都不能具备的话，那么，它就不仅不可能登大雅之堂，而且也难以具有起码的艺术魅力，因为语法要素是对联之对称性的集中体现和主要保证，而对称性又是对联最本质的艺术特征。即使就其声律（平仄）要素来看，语言之声调是一个必然存在的客观现象，因此，对联的声律（平仄）要求尽管可以宽松些，却没有必要也不可能人为地加以取消。作者总的看法是：坚持基本格律，允许灵活变通，顺应时代发展，适当进行探索。
对联艺术虽难称博大，亦可谓精深。作为一门艺术生命力较强的文学形式，对联同样艺无止境。对联学作为对联理论的一门学问，正方兴未艾。在对联创作的理论和实践中，还有很多创作手法和规律，本文没有涉及，也还有很多创作手法和规律，可以进一步加以总结和探索。本文之主旨，只是结合拙著《触闻集——佛联三千》一书，将对联的主要知识作一些概要的介绍。思之所至，有所发挥。不当之处，望联界方家不吝批评教正！

附1：作者曾将本文拆分成多篇文章在有关报刊和网站陆续发表，如：
1．《对联基本格律的六要素和六禁忌》。发表于《对联?民间对联故事》2003年10月号。2002年4月曾在网上分为《对联基本格律的六要素》《对联基本格律的六禁忌》两篇发表。
2．《对联的一些创作手法以及对联格律的一些补充》。2003年3月网上发表。
3．《对联分类之我见》。发表于《中国楹联报》2000年10月13日。2003年2月曾在网上以《浅谈对联的九大类型》为题发表修改稿。
4．《对联艺术的六大特征》。2003年1月网上发表。
5．《关于对联理论的四个问题》。2005年5月网上发表。
附2：本文主要参考资料：
1．《对联纵横谈》。余德泉著。上海古籍出版社1985年第1版。
2．《对联学知识导读》。陆伟廉著。黄山书社1989年第1版。
3．《对联知识手册》。常江著。中国青年出版社1990年第1版。

肖大志

1997年9-10月第一稿
1999年3-4月第二稿
2003年4-5月第三稿
2007年6月少量文字修改
2015年3-4月少量文字修改

上篇 人物篇

一、敬题佛教诸圣众

（一）总题

敬题三世诸佛
觉行圆满
功德庄严
注1：此联亦可谓集句联，因上下联皆为佛教常见语。其他对联与此类似的颇多，不一定一一注释。因其为常见语，根据情况，亦不一定一一指出出处。
注2：佛：全称佛陀，意为觉悟了的圣人。三世诸佛，即过去、现在、未来的一切佛。
注3：觉行：指自觉觉他之行法。自觉、觉他、觉行圆满，则称为佛。
注4：功德：意指功能福德。亦谓行善所获之果报。功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

敬题三世诸佛
大方圆满
独妙真常
注1：了然法师《般若净土中道实相菩提论》有云：“稽首大方圆满觉，娑婆教主释迦尊。”
注2：真常：谓如来所得之法真实常住也。《楞严经》卷4云：“世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。”圆瑛《大佛顶首楞严经讲义》卷10云：“诸佛已证究竟之果，独妙真常。”

敬题三世诸佛以及佛之三身
法身不动
应化无穷
注1：三身：诸佛三身有多种。有法身、应身、化身之三身；法身、报身、应身之三身；法身、报身、化身之三身；自性身、受用身、变化身之三身。等等。
注2：法身：指佛的自性真身。佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。
注3：应化：佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。或指应身和化身。

敬题诸佛菩萨
菩提微妙
福德庄严
注1：菩萨：全称菩提萨埵，意为觉有情，即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽烦恼、无明，但已发普度众生之菩提心。
注2：菩提：觉悟之意。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
注3：福德：指一切之善行，以及善行所得之福利。

敬题诸佛菩萨
慈悲具足
智慧圆通
注1：慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲。
注2：智慧：决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。
注3：圆通：谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。

敬题诸菩萨
密行妙戒
内证真如
注1：密行：即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身，持小乘之粗戒，而隐密本地之妙戒，故称密行。《净心戒观》云：“圣贤密行，内智外愚。”
注2：妙戒：殊胜之戒行。菩萨之大乘戒称妙戒，相对于小乘戒（粗戒）而言。
注3：内证：又作自内证，即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者，故又称己证。《成实论》卷1云：“佛法可自证之，不可以己所证传与他人。”
注4：真如：佛教表示最高真理的概念，意即真实者。一般以众生本具的自性清净心或真心、佛性为真如。

敬题诸菩萨、声闻
上求下化
少欲多闻
注1：菩萨的觉悟有两层含义：自觉、觉他，即所谓“上求菩提，下化众生”。
注2：声闻：指通过闻听佛之言教，观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位，分别为：初果须陀洹（预流果）；二果斯陀含（一来果）；三果阿那含（不还果）；四果阿罗汉（无学果）。闻佛之声教而悟道者，即佛之声闻弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子。
注3：少欲：指节制物欲。于未得之物，不起过分之贪欲，称为少欲；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足。
注4：多闻：即多闻经法教说而受持之意。《佛说解夏经》云：“汝舍利弗，具戒多闻，少欲知足，断诸烦恼，发大精进，安住正念。”

敬题诸佛菩萨
佛光清净
心月圆明
注：心月：心的本性，完满具足，明朗清净，犹如满月。

敬题诸佛菩萨
身光妙好
心月圆明
注：身光：从佛菩萨身体所发出来的光明，又称色光；与心光（智光）合称为二光。

敬题诸佛菩萨
法云祥瑞
慧日辉煌
注1：法云：佛菩萨的智慧慈悲犹如大云，遍荫整个法界。
注2：慧日：以日光喻佛的智慧，普照众生。

敬题诸佛菩萨及其四无量心
慈悲乃大
喜舍则通
注1：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神，亦即四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐；悲即拔除众生痛苦；喜即随喜众生的功德；舍即平等利益一切众生，抛开一切怨亲差别之相。
注2：喜舍：（1）又云净舍，净施，喜施财宝也。（2）四无量心中之喜心和舍心。

敬题诸菩萨摩诃萨
真心不动
悲愿无边
注1：菩萨摩诃萨：大菩萨之意。摩诃萨，摩诃萨埵之略，译为大有情，大众生。摩诃名大，萨埵名众生，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。
注2：真心：真实不妄之心也。又，正信无疑之心也。
注3：悲愿：大悲愿力的略称，指佛、菩萨本着大慈悲心而起的济度众生的誓愿。

敬题诸菩萨摩诃萨
悲心似海
弘愿齐天
注1：悲心：悲他之苦之心也。菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。
注2：弘愿：弘大之誓愿。愿救一切众生也。也称弘誓、弘誓愿。

敬题佛教诸圣众
身行清净
心迹圆明
注1：圣众：圣者的聚合；特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。
注2：身行：即身所行善恶之业。《持世经》卷1云：“身行清净，口行清净，意行清净。”
注3：心迹：谓心在内而迹现于外。《楞严经》卷6云：“阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。”

敬题诸佛菩萨
得未曾得
成无所成
注1：《解深密经》卷4云：“成就大义，得未曾得，出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。”
注2：《佛说超日明三昧经》云：“取无所取，成无所成，觉无所觉，无取无舍，乃号为佛。”

敬题三世诸佛
得大自在
转妙法轮
注1：大自在：言广大之力用无论何事皆作得也。《法华经?弟子授记品》云：“诸佛有大自在神通之力。”
注2：法轮：佛教的真理之轮。法轮转起，能摧破种种烦恼，使众生转迷成悟，故佛教称说法为转法轮。佛所转之法轮，绝妙不可思议，故曰妙法轮。

敬题三世诸佛
入涅槃海
开甘露门
注1：涅槃：又称般涅槃。汉译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来，超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界。又，出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，亦称涅槃、般涅槃、大涅槃。《西方合论》卷2云：“乘大乘智，入涅槃海。”
注2：甘露：意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。甘露门，即不死门，指入涅槃之门。《法华经?化城喻品》云：“能开甘露门，广度于一切。”又，开甘露门，为佛教术语，施饿鬼也。

敬题三世诸佛
悟空即是
见性而成
注：此联为隐字联，上下联句脚皆隐“佛”字，意即佛教所说“悟空即佛”、“见性成佛”也。

敬题诸菩萨摩诃萨
回权就实
达智具悲
注1：此联为集句联。上下联皆出自《新华严经论》。
注2：权实：权，又作善权、权方便、善权方便、权假；实，又作真、真实。佛教将适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实，将方便权宜之教称为权教，真实究竟之教称为实教。并有开权显实、回权就实、废权立实、泯权归实等说法。
注3：智悲：智慧和慈悲，是佛菩萨所必备的二种德性。一般合称悲智二门。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。

敬题三世诸佛
善根无尽
众苦永除
注1：善根：又作善本、德本。即产生诸善法之根本。《随念三宝经》云：“诸如来者，是福等流，善根无尽。”
注2：诸佛之涅槃，清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂。

敬题三世诸佛
善根无尽
妙果难思
注1：妙果：殊妙之结果，即菩提、涅槃也。
注2：难思：又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不能及之境界。

敬题三世诸佛
大方广佛
独妙真常
注1：大方广佛：《大方广佛华严经》之本尊也。证得大方广理之佛，谓之大方广佛。
注2：《楞严经》卷4云：“世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。”

敬题佛教诸圣众
同登真实岸
独坐大雄峰
注：百丈禅师云：“独坐大雄峰。”乃禅宗公案。独坐，有独立于宇宙，乃至“天上天下，唯我独尊”之意；大雄峰，乃百丈山之别名。

敬题三世诸佛
佛力超三界
法音遍十方
注1：佛力：佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。
注2：三界：即欲界、色界、无色界。
注3：法音：佛之教法、教说。或指宣讲、读诵佛法的声音。
注4：十方：为东、西、南、北（四方）、东南、西南、东北、西北（四维）、上、下之总称。

敬题诸佛菩萨
因地起行愿
果门证智悲
注1：因地：与果地对说，指修行佛道之阶位。可分二种：（1）对佛果而言，等觉以下悉为因地；（2）对初地以上之菩萨而言，地前菩萨悉为因地。
注2：果门：诸佛自内证之法门，亦即如来果位之法门，是通往成佛之果的法门。

敬题诸阿罗汉
漏尽飞身去
心空及第归
注1：阿罗汉：略称罗汉，意为应供，即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人。是小乘佛教的最高果位。
注2：漏尽：漏，即烦恼；贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。漏尽，即断尽三界的烦恼，与“无漏”同义。佛教常有说阿罗汉现神通飞身而去，阿罗汉飞身虚空、显现神变，等等。
注3：心空：心性广大，能容摄万象，犹如虚空。又，心远离诸障害而空寂无相，亦谓心空。庞蕴有诗偈云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”

敬题诸缘觉、声闻
观缘成正觉
闻法悟无生
注1：缘觉：也译为独觉、辟支佛，指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教，观十二因缘而能断惑证真，即为缘觉；一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟，即为缘觉。
注2：正觉：又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。指真正之觉悟，觉悟到宇宙人生的真理。主要指佛的觉悟而言。
注3：闻法：又作听法、闻经。谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。
注4：无生：远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍，即忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象，其本性为空，这种绝对的理境即是无生。或谓，涅槃之真理，无生灭，故云无生。

敬题诸阿罗汉
生死已然尽
娑婆不再来
注：娑婆：娑婆世界的简称。意译为堪忍、能忍、杂会、杂恶等。指我们这个现实的世界，这是释迦牟尼佛现身施教化的世界。在这个世界的众生，要忍受种种烦恼苦难，故称堪忍土。

敬题在家菩萨
受三归五戒
起六度万行
注1：在家菩萨：如维摩居士不存梵仪而修佛道者，但受五戒八戒或十善戒。或指在家学佛受持菩萨戒的人。《优婆塞戒经》卷3云：“菩萨有二种：一者在家，二者出家。”
注2：三归五戒：在家的男女，初受三归，次受五戒，便成为优婆塞或优婆夷。
注3：六度万行：略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

敬题诸佛菩萨
以百千方便
度亿万众生
注1：此联亦可谓集句联，因上下联皆为佛教常用语。
注2：方便：为了接引众生而施的权宜的方法。具体有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。

敬题佛教诸圣众
成正等妙圆觉
发慈悲喜舍心
注：正等妙圆觉：此指正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉：正确的觉悟；觉悟到宇宙人生的真理；主要指佛的觉悟而言。等觉：等同佛的觉悟；指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙觉：断尽一切烦恼而显现智慧的境界，是菩萨修行的最高阶位，在等觉之上，过此即是佛位。圆觉：即圆满的灵觉，是诸佛所证、众生本具的本觉真心。

敬题诸佛菩萨
因地常行六度
果头不受一尘
注1：六度：即六波罗蜜；指菩萨欲成佛道所实践的六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
注2：果头：又称果上。依修行而证得之位，称果地，此果地在因位之上，故称果头或果上。《四教仪集注》卷下云：“修因克果，果在于上，故曰果头。”
注3：《传灯录》卷17云：“若以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”

敬题佛教诸圣众
智慧远离三界
慈悲不舍众生
注1：《华严经?十地品》云：“欲入第七远行地，当修十种方便慧，起殊胜道。何等为十？所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。……”
注2：众生：又作有情、群生、含生、含灵、群萌、群类等，指三界之内所有有情生灵。即一切有情识的动物。

敬题三世诸佛
圣智幽微难测
佛身应化无穷
注1：圣智：正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。《法华经?方便品》云：“我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。”
注2：佛身：佛的身体，有法身、报身、化身（又称应身、应化身）等的分别。

敬题三世诸佛
了达甚深般若
圆通无上菩提
注1：般若：智慧之意。但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。
注2：无上菩提：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。

敬题诸佛菩萨
成就无边功德
慈悲一切众生

敬题三世诸佛
极果普超三界
妙光彻照十方
注：极果：最高的觉悟，至极究竟之果。如大乘之佛果，小乘之阿罗汉果。

敬题诸佛菩萨
弘愿甚深似海
大悲不动如山
注：《法句经》云：“不怒如地，不动如山。真人无垢，生死世绝。”

敬题诸菩萨
视诸佛如慈父
为众生作照明
注1：《华严经?离世间品》云：“于一切佛生慈父想。”《法华经?安乐行品》云：“当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想。”
注2：《华严经?光明觉品》云：“众生迷惑失正道，常行邪径入闇宅，为彼大然正法灯，永作照明是其行。”

敬题诸菩萨
视诸佛如慈父
念众生若病儿
注1：《华严经?离世间品》云：“于一切佛生慈父想，于一切如来生无二想。”
注2：《大萨遮尼干子所说经?王论品》云：“念于恶行众生如病子想。”

敬题法身佛
如去如来常自在
不生不灭本无为
注1：法身佛：又称法佛、法身、法性身。小乘以佛所说之教法及佛所得之无漏功德法等为佛之法身；大乘则除此以外，以常住真实普遍平等理体之真如法性为佛之法身，谓法身即无漏无为、无生无灭、常住不变。
注2：如去：如来的别名。若将tathagata拆分为tatha（如） 和gata（去），则为如去；若将其拆分为tatha（如）和agata（来），则为如来。
注3：如来：指已经觉悟了的人，佛的十号之一。如即不变、真如之意；来即现身于现世之意。
注4：自在：（1）内心远离烦恼的束缚，进退都融通无碍；（2）佛、菩萨具足的能力，如观境自在、作用自在、刹土自在、寿命自在等。
注5：不生不灭：即常住之意，与生灭对说。就绝对真理而言，并无所谓生灭。
注6：无为：无造作之意。又称无为法。不是由因缘、条件而制作成的，超越于生灭变化之上的东西。亦系涅槃之异名。又，在道家，无为指顺应自然，不求有所作为；在儒家，无为指用德政感化人民，不施行刑罚。

敬题佛教诸圣众
背尘合觉除人执
绝相离言证法空
注1：背尘合觉：背离俗世种种烦恼、颠倒而臻于觉悟。反之则为背觉合尘。
注2：人执：执著于人的主体，以之为有自我、自性。亦即我执。
注3：绝相：即离相，远离种种相对相。
注4：离言：即第一义谛之绝对境界非言语思虑所能及，又称离言绝虑或言亡虑绝。
注5：法空：现象界的存在都是因缘组合而成，无实在的自性，因而是空。

敬题佛教诸圣众
悟平等性空缘起
破无明我执境贪
注1：平等：指一切现象在共性、空性上没有差别。
注2：性空缘起：又称缘起性空。性空：自性为空。缘起：是佛教对生命、存在的基本看法；宇宙万物，都是由条件或原因（即所谓缘、因缘）的集合而生成，缘集则成，缘去则灭。
注3：无明：不如实知见之意，即不能明白理解事相或道理之精神状态。
注4：我执：又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。或谓我执有二：（1）执著于我，以为我是一永恒不变的存在；（2）执著于自己的见解。
注5：境贪：贪恋对象、外境。

敬题佛教诸圣众
惑尽情空无所得
我亡执破有何依
注1：无所得：体无相之真理心中无所执著，无所分别，是曰无所得。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”《摩诃般若经》云：“无所得，即是得，以是得，无所得。”
注2：我：己身有一主宰而常住者。《唯识论》卷1云：“我谓主宰。”我亡，即指无我、无主宰。佛教认为，一切有情都是由五取蕴假和合而成，别无真实之生命主体可言，称人无我，又称人空、我空。竺摩法师云：“佛学是唯心，亦是心物一如；以佛学虽谈唯心，阐明万法，皆由心造，但到最后一步，惑尽情空——执破我亡，不但物空，心亦不存。”

敬题佛教诸圣众
身心不动入三昧
真妄皆空证一如
注1：三昧： 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、正意等。即将心定于一处或一境的安定状态。通常所谓禅定，即指此而言。
注2：一如：一，即不二、绝对；如，即真如、实相。一如，即绝对不二的真理、实相。

敬题佛教诸圣众
先登彼岸出三界
常转法轮度众生
注：彼岸：即涅槃岸。此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃。《大智度论》卷12云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”

敬题诸佛菩萨
出一切音声说法
现无边色相度人
注：色相：（1）即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。（2）指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。

敬题诸菩萨、阿罗汉
月不住空莲处水
鹿归于野鸟离笼
注1：《华严经?普贤行愿品》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”又，《涅槃经?寿命品》云：“佛不染世法，如莲华处水，善断有漏种，永渡生死流。”
注2：《出曜经》云：“鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。”又，《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。”

敬题诸阿罗汉
鹅弃水池鱼脱网
鹿归林野鸟游空
注1：《法句经?阿罗汉品》云：“正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。” 又云：“正念自精进，无处使执着，如鹅弃池去，一处又一处。”
注2：《大明高僧传》卷8云：“卸欲梏如鱼脱网。”
注3：《法句经?阿罗汉品》云：“是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。”又，《涅槃经》云：“如鸟飞空，迹不可寻。”

敬题三世诸佛
觉行圆满得无漏
信毁普观度有缘
注1：无漏：烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。
注2：《华严经》云：“一切诸佛，于信于毁二种众生，大悲普观，平等无异。”

敬题诸菩萨
弃恩求道发悲愿
留惑润生践大心
注1：弃恩：舍弃父母的恩爱，出家修行。有偈云：“流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。”
注2：留惑润生：大乘谓修菩萨行者，为便于度化众生，不求一生断尽烦恼，而留一分烦恼（主要为欲界男女贪爱），浸润业种，死后受生于人天之中，继续修菩萨行，以利益众生。据法相宗义，留惑润生，在初地菩萨至七地菩萨位。
注3：大心：大菩提心；求觉悟的伟大的心愿。

敬题诸佛菩萨
如来功德不思议
菩萨愿行难测量
注：《华严经》卷2云：“如来功德不思议，众生见者烦恼灭。”

敬题诸佛菩萨
如来解脱不思议
菩萨修行难了知
注：《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷上云：“修行菩萨善巧方便甚难了知。”

敬题诸佛菩萨
常行六度修真道
普为众生作福田
注：福田：田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。《华严经》卷3云：“无量诸佛现世间，普为众生作福田。”

敬题诸菩萨
履践初心修正智
志求大道度群生
注1：初心：最初发求觉悟之心。又作初发心。
注2：大道：原意是宽阔的道路。引申指正道、正确的道理，或泛指很高的道行。在佛教，主要指佛道，大乘成佛之道。《法华经?方便品》云：“有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。”

敬题诸佛菩萨
甚深妙智不思议
无上大悲难了知

敬题诸佛菩萨
成就无边功德海
了知一切众生心
注1：此联为《华严经》集句联。《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便，成就无边功德海。”《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行，了知一切众生心。”
注2：功德海：功德之深广，譬如海也。
注3：众生心：一切众生所有之心也。亦指众生所具之如来藏心。

敬题诸菩萨摩诃萨及其大悲方便
众生未尽不成佛
苦海无边常作舟
注1：大悲方便：谓修菩萨行者，虽了知诸法元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫而不疲厌，是为大悲方便也。
注2：观音地藏等大菩萨皆以大悲誓愿，欲度尽一切众生。观世音菩萨曾发大誓愿：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。”地藏菩萨曾发誓“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”《地藏菩萨礼赞》云：“顶礼大愿力，地藏摩诃萨，因地孝慈亲，发愿度众生，众生不度尽，不欲证菩提，地狱不度空，誓不成佛道。光华惊天地，悲力烁古今，不疲与不倦，不停与不息。一再度众生，再再度众生，众生不回头，援救永不休。频频化顽愚，旷劫赞不已，累累拔痴迷，九界同钦礼。大哉地藏尊，幽冥之日月，大哉地藏尊，苦海大慈舟。”《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”

敬题三世诸佛
常行一切波罗蜜
广济无边生死流
注1：波罗蜜：又作波罗蜜多，译言究竟，到达彼岸、完成之意。又译作度。《华严经》卷46云：“一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。”
注2：生死流：以生死能令人漂没，故称为生死流。《无量寿经》卷下云：“会当成佛道，广济生死流。”

敬题佛教诸圣众
无贪无恚无痴缚
离垢离尘离苦轮
注1：痴缚：愚痴之烦恼，缠绵而不离者。三缚之一。贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼，谓之三毒、三火、三垢、三病、三缚等。《舍利弗阿毗昙论》卷1云：“见慧解脱无贪无恚无痴。”
注2：苦轮：生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。《即兴自说》云：“人若坚如石，不动稳如山，人怒自不怒，人贪己不贪，人心能如是，何有痛苦言？”

敬题佛教诸圣众
心开意解身柔顺
漏尽觉圆智妙明

敬题三世诸佛
觉圆果满大方广
净极光通真妙明
注：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”

敬题诸菩萨
慈威定慧应机现
卵化湿胎随类生
注1：《楞严经》卷6云：“或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。”
注2：卵化湿胎：指四生，即众生依出生方式分为四类：卵生，化生，湿生，胎生。《楞严经》云：“则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食。”
注3：随类生：菩萨随一切众生之类而生，以度化之。谓菩萨以愿力、自在力，于种种众生，天龙、鬼神、阿修罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法，广为宣说，是名随类生。

敬题诸菩萨
恒沙妙用应机现
慈眼等观随类生
注1：《永嘉证道歌》云：“不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。”
注2：慈眼：佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。《法华经?普门品》云：“观世音菩萨游诸十方国土，以慈眼视众生。”
注3：等观：一切平等观念事理也。《涅槃经》卷1云：“等观众生，如视一子。”

敬题三世诸佛
甚深悲智甚希有
无上觉行无等伦
注：悲智：慈悲和智慧，是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做“悲智二门”。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。

敬题诸佛菩萨
如来解脱是究竟
菩萨修行无尽穷

敬题三世诸佛
上中下善皆通达
身语意行悉净严
注：《出曜经》卷1云：“广说深法上中下善。”《金光明经文句记》卷3云：“诸佛说法三时不谬，故上中下善。”又，《大智度论》卷30云：“善有上、中、下，故有三善道，天、人、阿修罗。”

敬题三世诸佛
智悲双运一时现
福慧俱圆两足尊
注：两足尊：为佛之尊号:。此尊号有二义，即：（1）于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。（2）以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。两足一般多指佛福慧两足。

敬题三世诸佛
智悲双运济群有
福慧俱圆成世尊
注1：群有：三有，九有，二十五有等。众生之果报名为有。群有，亦即群生、众生也。注2：世尊：佛之尊号。以佛具万德，世所尊重故也。

敬题三世诸佛
智悲双运济群有
日月常明照世间
注1：佛教常将佛菩萨比喻为日月，有“佛日”“佛月”“满月尊”“日面佛”“月面佛”等名号。又，密宗以日轮、月轮，分别象征智慧、慈悲。于密教，日轮表胎藏界之理，月轮表金刚界之智，故诸佛以善巧智令行者于内心观想日月轮。
注2：邵雍《有常吟》云：“天地有常理，日月有常明。四时有常序，鬼神有常灵。圣人有常德，小人无常情。”

敬题三世诸佛
无碍辩才常乐说
如来智力自圆成
注1：辩才：善巧说法义之才能也。
注2：智力：由智慧而来的力量。
注3：圆成：成就圆满，圆满成就。

敬题诸佛菩萨
成就众生严国土
护持正法破魔军
注：魔军：恶魔之军兵。佛成道时，第六天魔王率诸眷属来妨成道，佛以神力悉降伏之。

敬题三世诸佛
一切智通无障碍
五行福足得庄严
注1：《正法眼藏》卷1有云：“一切智通无障碍。”
注2：五行：一布施行，二持戒行，三忍辱行，四精进行，五止观行。亦即五门修行。据大乘起信论所举，即：施门、戒门、忍门、进门、止观门。也即于六度中合定、慧二度为止观一门，故称五门。
注3：福足：二足之一。为智足之对称。足为进修之义，修施等福德之行，而庄严应身之相好，名为福足。六波罗蜜中，除智波罗蜜外，所修施、戒等五波罗蜜福德之行，能庄严应身之相好，称为福足。又，诸佛福智具足圆满。

敬题三世诸佛及诸佛菩提
无我无人无寿者
大雄大力大慈悲
注1：诸佛菩提：即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。
注2：无我：系佛教根本教义之一，为三法印之一。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。无我，指外道所执的“实我”及凡夫所妄计之“我”是空无的。佛法中之无我有两种：人无我，指人是由五蕴假和合而成，并无常恒自在的主体（我）；法无我，指诸法乃因缘和合而生，不断变迁，并无常恒的主宰者。《金刚经》云：“是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。”
注3：《楞严经》赞佛偈云：“大雄大力大慈悲。”

敬题诸菩萨摩诃萨
舍离物欲了生死
游化人间行大乘
注：大乘：音译摩诃衍那。指菩萨的法门，以救世利他为宗旨，亦即菩萨乘。大者对小之称，乘以运载为义。求灰身灭智空寂之涅槃，谓之小乘。求普度无量众生，是名大乘。

敬题诸菩萨摩诃萨
无谄无隐无矫作
有智有悲有愿行
注：《密勒日巴大师歌集》云：“无谄、无隐、无矫作，此三密戒之精要。”

敬题诸菩萨
恒顺众生无尽意
广修供养普贤行
注1：《大方等大集经》卷27之《无尽意菩萨品》云︰“一切诸法因缘果报名无尽意，所以者何？一切诸法不可尽故。”又，《法华经玄赞》卷10云：“无尽意者，阿差末经说︰行六度四摄等种种行誓度众生，众生界尽菩萨之意乃尽，众生未尽菩萨之意无尽，故名无尽意。”《普贤行愿品》云：“菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
注2：供养：又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。注3：普贤行：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。《普贤行愿品》说菩萨所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十大行愿。普贤十愿为一切菩萨行的代表，称普贤愿海，其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海，故一切菩萨的修行都可称普贤行。又，《普贤行愿品》云：“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，……”又云：“如是修行，是真供养故。”

敬题诸菩萨摩诃萨
百劫千生行佛道
十方三世度群萌
注1：劫：全称劫波，古印度表示极大时限之时间单位，佛教沿用之。有大中小劫之分。一大劫总括成、住、坏、空四劫，是一期世界的始末。积大劫之数为十百千，乃至阿僧祇（意为无量数），则称一阿僧祇劫，等。另外，在住劫中，有饥馑、疾疫、刀兵三种小灾难，在坏劫中，有水、火、风三种大灾难，因此，劫又有劫难、灾难之意。省庵法师《劝发菩提心文》云：“百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。”
注2：十方三世：十方指东、西、南、北、四维（东南、西南、西北、东北）、上、下，是就空间方面而言；三世指过去、现在、未来，是就时间方面而言。
注3：群萌：即众生、群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

敬题诸菩萨摩诃萨
三阿僧祇无碍也
六波罗蜜具修之
注1：三阿僧祇：即三阿僧祇劫，为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三僧祇、三祇等。阿僧祇，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。菩萨之阶位有五十位。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒，即佛果也。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。
注2：六波罗蜜：全称六波罗蜜多，又作六度。为大乘菩萨道的核心实践法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。《大方广总持经》云：“六波罗蜜，应具修之，执一非余，是为魔业。”

敬题诸菩萨
常怀忍辱不观过
亦起勤诚深信心
注：此为集句联。《大日经》卷7云：“应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心。”又云：“于背恩德有情类，常怀忍辱不观过。”

敬题诸菩萨
常当具足大悲力
亦起勤诚深信心
注1：《华严经?入法界品》云：“安住如大地，具足大悲力。”
注2：《大日经》卷7云：“应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心。”

敬题诸菩萨
定能圆满大悲愿
亦起勤诚深信心
注1：大悲愿：指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。《华严经?入法界品》云：“则能圆满一切大愿。”
注2：《大日经》卷7云：“应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心。”

敬题三世诸佛
如来寿命无齐限
功德光明难度量
注1：《金光明经》卷1云：“佛寿如是，无量无边，以是因缘，故说二缘，不害物命，施食无量，是故大士，寿不可计，无量无边，亦无齐限。”又云：“善男子。汝今不应思量如来寿命短促。何以故。善男子。我等不见诸天世人魔众梵众沙门婆罗门人及非人有能思算如来寿量知其齐限。”
注2：《金光明经》卷2云：“如大海水，其量难知，大地微尘，不可称计，诸须弥山，难可度量，虚空边际，亦不可得，诸佛亦尔，功德无量。”

敬题诸菩萨
应护众生如爱己
不离诸佛乐修行
注1：应护：诸佛菩萨等应同众生之所愿，于冥暗中守护众生。或称为冥护。《入菩萨行论》云：“应护众生如爱己。”
注2：《大智度论》卷29云：“欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜。……菩萨心不懈怠，不没不厌，悉皆乐行。……菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火，如渡深水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。”

敬题诸菩萨
大愿无边施拯救
悲心不断入娑婆
注：《西方极乐世界回向偈》云：“愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；速离五浊生净土，回入娑婆度有情。“

敬题诸菩萨
未曾起念于私欲
常愿发心利众生
注：《大宝积经》云：“彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女，皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所着衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里，若父若母，兄弟姊妹，及诸眷属。未曾起念仰观虚空，日月星宿，云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚暖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨，行如是等坚固精进。”

敬题十方三世诸佛
法音周遍十方界
佛号圆融万德尊
注：圆融万德尊：佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。

敬题诸佛菩萨
果愿祈求祈愿果
缘随意乐意随缘
注：此联为回文格。藏密《净土经》云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。”

敬题诸佛菩萨
愿满生求生满愿
缘随意乐意随缘
注：此联为回文格。藏密《净土经》云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。”

敬题诸佛菩萨
发心为灭众生苦
立誓常修菩萨行
注1：达观法师《四圣谛》之《灭苦之道》云：“佛陀因见众生的苦，而发心出家去找寻灭苦的方法。”法遵比丘尼《灭苦之道》云：“生老病死忧悲恼苦的除灭是导致佛陀发心出家修行的正因。”
注2：《华严经探玄记》卷17云：“虽已成佛，为众生故，更于无量劫常修菩萨行，未曾休息。”

敬题诸菩萨摩诃萨
善行生死无疲厌
不厌娑婆堪忍行
注1：善行生死：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染着。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。《悲华经》卷7云：“若有菩萨厌于生死，闻佛说法即于生死心生爱乐。”《佛说宝云经》卷7云：“常为众生久处生死心无疲厌。”
注2：王骧陆居士《如何了生死》云：“菩萨不慕极乐，不厌娑婆，大悲心切，故入生死。”印顺法师《药师大愿不舍现乐向菩提》云：“弥陀佛的极乐净土法门，是厌弃现实人间的。韦提希夫人，深感世事的痛苦，不愿再生此世界，所以佛为说极乐净土。宏扬弥陀净土法门的，也说：‘不厌娑婆，不生极乐’。由于厌此人间，所以专重死后往生的。但有些适于易行道的根性，对于现实人间——如身体健康，家庭和乐，社会繁荣，国家富强，天下澄平，并没有厌弃的心情。为了摄护这一类不舍现法乐的初心学人，使他也能向于菩提，所以释迦佛又开示药师佛的净土了。”
注3：堪忍行：谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触；又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言。如是种类，是名堪忍行。

敬题佛教诸圣众
断贪无受为常乐
说法度生起大悲
注：《大方便佛报恩经》云：“世间所有诸欲乐，乃至天上所有乐，若比断贪之大乐，十六分之不及一。”《大般涅槃经》卷5云：“断一切受，名无受乐；如是无受，名为常乐。”

敬题三世诸佛
身心不动入三昧
意趣难知证一因
注1：《法华经?序品》云：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。”
注2：意趣：心意之趣向。《法华经?方便品》云：“佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。”
注3：一因：一个之原因也。亦即一因行之意，即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。《瑜伽论释》云：“证得一因，即成佛道。”一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。又，所谓“一因外道”，即主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（Tad-ekam）、生主（Praja^pati）、自在天（I^s/vara）、梵（Brahman）、我（Purus!a，或A^tman）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。《俱舍论》卷6云：“一因生法，决定无有。”

敬题佛教诸圣众
身心不动入三昧
悲智无边度众生

敬题佛教诸圣众
灭静妙离登寂岸
慈悲喜舍度群萌
注1：灭静妙离：灭谛之四相。苦集灭道四谛，各有其四相。灭谛之四相，即为灭静妙离。《俱舍论》卷26云：“诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。”
注2：寂岸：寂灭之彼岸，即涅槃之称也。
注3：《法华经?化城喻品》云：“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。”

敬题诸佛之法身
不增不减金刚体
无去无来常住身
　注1：金刚体：如金刚坚固之身体也。指佛身功德而言。《六祖坛经》云：“不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
注2：常住身：即常身，为常住之佛身。常身与无常身，为如来所具有之二种身。常身，即指如来之真身、法身。常身为涅槃常住之理体，无有生老病死等之生灭变易现象，故称为常身。无常身，即指如来之应身、化身、生身。无常身系为接化众生而方便示现者，有生老病死之生灭变易现象，故称无常身。《大般涅槃经?金刚身品》云：“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”《金刚仙论》卷9云：“法报二佛，湛然常住，无去无来。”

敬题诸佛菩萨
如来应世不唐现
菩萨发心要遍行
注1：不唐现：即不空自出现。谓佛乃为开显人生实相这一大事因缘而出现于世间。《华严经?华藏世界品》有云：“有世界名离尘寂静，佛号不唐现。”
注2：《宗镜录》卷51云：“若欲学诸佛方便，须具菩萨遍行，一一洞明，方成大化。”

敬题三世诸佛
成无上菩提极果
证甚深法界真如
注1：《律宗纲要》卷上云：“果即所引华严无上菩提极果。”
注2：法界：指意识所缘对象之所有事物，广义泛指有为、无为之一切诸法。具体含义有多种。又，法界亦为真如、实相之异名。《华严经》卷46云：“一切诸佛，悉能智证甚深法界。”

敬题三世诸佛
经无数劫终成佛
随众生心示现身
注1：《五苦章句经》云：“吾与心斗，其劫无数，今乃得佛。”
注2：《华严经?入法界品》云：“随众生心示现身。”

敬题诸佛菩萨
妙法常施十方世界
大悲不舍一切众生
注：《华严经》卷46云：“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云：“菩萨虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。”

敬题佛教诸圣众
内脱身心，外遗世界
上求佛果，下化众生
注1：《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三界，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。”
注2：佛果：指成佛。佛为万行之所成，故称佛果。即能成之万行为因，而所成之万德为果。又，菩萨的觉悟有两层含义：自觉、觉他，即所谓“上求菩提，下化众生”。圆满自他二利而成佛果之道，即菩萨道。

敬题佛教诸圣众
乘般若船，至涅槃岸
以金刚剑，截烦恼根
注1：涅槃岸：即彼岸，与此岸（生死岸）对说。
注2：金刚剑：又作智剑，喻指清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑。

敬题三世诸佛
由烦恼中，得真自在
坐微尘里，转大法轮
注：《楞严经》云：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”

敬题佛教诸圣众
破有法王，不离妙有
解空尊者，常住真空
注1：破有法王：佛也。佛以无碍智之善巧方便，破吾人万有实有（有法）之执著故也。《法华经?药草喻品》云：“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。”法王：法门之王，指佛而言。
注2：妙有：非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，谓之“妙有”。
注3：解空：能善解诸法缘起无自性，一切皆空的道理。五百罗汉中，有不少以解空为名的尊者。如，须菩提称“解空第一尊者”。
注4：真空：真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝“有、空”之相对，故称真空。真空与妙有，经常合称“妙有真空”或“真空妙有”。非有之有曰妙有，非空之空曰真空。

敬题诸佛菩萨
如来四智不离八识
菩萨一心具足万行
注1：依唯识说，有漏的八识可转成无漏的四智。八识：心的八个主要的根本的功能，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智：四种无漏的智慧，一般为佛果之智慧，分别为： （1）大圆镜智，由转第八识而得；（2）平等性智，由转第七识而得；（3）妙观察智，由转第六识而得；（4）成所作智，由转前五识而得。
注2：一心：指绝对无二之心性，谓万有之实体真如也。一心具万行，指一心具万种功德，心灵圆满具足一切法。《摩诃般若经》卷19云：“若般若慧发，则一心具足万行。”
注3：万行：指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。

敬题诸佛菩萨
菩萨因行，超尘脱俗
如来果德，绝妙非凡
注：因行果德：指因位之修行与果上之功德。

敬题诸菩萨
悲心浇灌众生大地
法眼洞明诸佛真源
注1：《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2：法眼：观照最高真理的智慧之眼。特指菩萨的智慧眼能透观一切法的分别相，因而能具足一切法门，以救度众生。
注3：真源：谓本源，本性。《廓庵和尚十牛图颂并序》云：“夫诸佛真源，众生本有。”

敬题菩萨摩诃萨
起大乘心，庄严佛土
发菩萨愿，利乐众生
注：大乘心：依大乘之道而求佛之心也。

敬题诸声闻
现声闻身，厌离三界
行菩萨道，利乐众生
注1：《法华经?五百弟子授记品》云：“知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，以无数方便，化诸众生类。……内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。”
注2：菩萨道：圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也。《法华经?药草喻品》云：“今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”

敬题三世诸佛及十方佛土
三世如来，庄严妙好
十方国土，清净光明

敬题佛教诸圣众
意解心开，生大欢喜
功圆德满，具妙神通
注：神通： 即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。

敬题三世诸佛
不去不来，法身常在
缘生缘灭，应化无穷

敬题诸佛菩萨
菩萨心行，智悲不二
如来色相，微妙第一
注1：心行：心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。
注2：“一”字，按新韵属平声，按古韵属入声。但在具体的语境中，其声调颇为复杂。参照前人之说，个人认为，按古韵，“一”字一般作入声字，但在句末或单用，可作平声字。汉语读音中类似情况并不稀罕。

敬题诸菩萨
成就菩提，常行六度
庄严地狱，不舍一人
注：李炳南《佛学十四讲》云：“庄严地狱，不舍一人。”

敬题三世诸佛
普度众生，慈悲广大
独尊三界，智慧圆通
注：独尊：三界中佛独尊贵也。三界独尊即佛之尊称。佛乃三界中之最尊贵者，具足智德，为三界独尊，四世导师，世所尊重。

敬题三世诸佛
证果圆通，不生不灭
随缘任运，如去如来
注1：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。
注2：任运：随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。

敬题佛教诸圣众
发菩提心，被精进铠
持智慧剑，摧魔罗军
注1：菩提心：全称阿耨多罗三藐三菩提心，又作无上道心，即求无上菩提之心。菩提心，乃一切正愿之始、菩提之根本、诸佛之种子。发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。
注2：魔罗：略云魔。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者。又称恶魔。

敬题诸佛菩萨
成就众生，庄严净土
护持正法，摧伏魔军
注：净土：佛、菩萨所居之地。远离五浊与恶道的境地。

敬题诸佛菩萨
如来方便随宜说法
菩萨慈悲善巧度生
注：随宜：随众生根机之所宜也。《妙法莲华经?方便品》云：“诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”

敬题诸佛菩萨
永断无明，方成佛道
坚持誓愿，常在世间
注1：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
注2：《大乘义章》卷9云：“诸佛菩萨常在世间同凡行也。”

敬题诸佛菩萨
如来一念普知一切
菩萨三生清净三行
注1：《华严经》卷7云：“一念普知一切三世智不可思议。”
注2：三生：（1）指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世，或宿世、现世、来世等。（2）三生成佛之略称。
注3：三行：指身、口、意三业。

敬题三世诸佛
于一切时，常行佛道
尽十方界，普现色身
注：此联为集句联。《达摩破相论》云：“于一切时，常行佛道。”《万如禅师语录》卷5云：“尽十方界，普现色身。”

敬题诸佛菩萨
于一切时，常行利益
愿十方界，皆得出离
注：出离：出离生死也。即脱离迷界、超出生死轮回之苦，而成办佛道，证入涅槃，以达于解脱之境。

敬题诸佛菩萨
世世生生，勤行六度
时时处处，妙应群机
注1：妙应：指佛、菩萨不可思议之应现。即诸佛、菩萨因应各种机宜而化现种种身相威仪；其随缘之化现，不可思议，可于一佛土中，身不动摇而遍满十方，作种种应化，故称为妙应。
注2：群机：一切根机，各种根机。根机，又称根器，指不同的宗教素质。

敬题诸菩萨
与一切众生同苦乐
向十方诸佛学修行

敬题诸佛菩萨
发菩提心，趣菩提果
入烦恼海，度烦恼人

敬题大悲阐提
恒处尘劳，恒居生死
不求解脱，不爱涅槃
注1：大悲阐提：系指誓愿度尽一切众生，而终使自己无法成佛的大菩萨而言。以大悲誓愿，欲度尽一切众生而后成佛，而众生无尽，故已毕竟无成佛之期者，如观音地藏之大悲菩萨是也。阐提，一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：（1）断善阐提：起大邪见，不信因果，造五逆十恶，而断一切之善根者。（2）大悲阐提：菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。
注2：此联为集句联。《宗镜录》卷9云：“虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹。”李通玄《略释新华严经修行次第决疑论》卷3云：“菩萨恒居生死，度脱众生，以为已乐。”《法集经》卷5云：“是菩萨，知一切法无非究竟故，是菩萨不求解脱。”《圆觉经》云：“觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故。”

敬题诸佛菩萨及其悲愿
度幽冥人，发大愿力
于黑暗世，燃正法灯
注1：幽冥：（1）幽暗、暗昧，指三恶道无真理光之处（即冥土）。地府之狱，幽暗无光。幽冥人，即地狱众生也。（2）玄远、微妙，指虽为有理，而幽远非常识所及之处。
注2：大愿力：即诸佛大誓愿之力也。大悲菩萨皆以大悲誓愿，欲度尽一切众生者。而众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。如观音地藏之大悲菩萨是也。
注3：《悲华经》云：“于黑暗世，燃正法灯。”

敬题三世诸佛
出三界家，说三时法
度众生苦，开众妙门
注1：三时：有多种所指。可指晨朝，日中，黄昏三时。可指三世，即过去、现在、未来三时。或指正法、像法、末法三个时期。或指“有、空、中”三时，即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。《大乘法苑义林章决择记》云：“佛自在故，于一时中顿说三时法。”
注2：妙门：殊妙之法门，或指入于涅槃之法门。天台宗有六妙门（数、随、止、观、还、净）之说。了然法师《般若净土中道实相菩提论》云：“西方接引大慈父，演说三藏众妙门。”

敬题三世诸佛
为万法王，说四谛教
度十方众，出三界家
注1：依《圆觉经》载，佛为万法之王，故称空王。
注2：四谛教：谓佛于阿含经说苦、集、灭、道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。《佛遗教经》云：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”

敬题诸佛菩萨
视无上乘，如梦金帛
于生死界，似游园林
注1：《佛说四十二章经》云：“视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。”
注2：《维摩经》云：“于生死中，如园观想。”《华严经》卷56云：“菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不著己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心。”《往生论注》云：“以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”《佛光教科书》有云：“生死如园：指生死界犹如园林，凡夫耽恋不舍，菩萨游化其间。”

敬题诸佛菩萨
菩萨慈悲，由真心而出
如来智慧，非妄念所知

敬题诸佛菩萨
苦乐本空花，慈悲常念
死生如幻梦，智慧不迷

敬题诸佛菩萨
于苦海度生，法轮常转
为行人指路，慧炬高擎
注：行人：又称修行人、行者，泛指一般修行佛道之人。

敬题诸明王
现忿怒身，调伏刚强者
以淫欲相，钩牵爱染人
注1：明王：明王一般指诸佛菩萨为降伏魔障烦恼而示现的忿怒身，因其能以智慧光明摧破烦恼业障，故称明王。
注2：忿怒身：即忿怒相。密教中常见的佛像，多作嗔目、举腕之形，呈现忿怒威猛状。
注3：调伏：（1）指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。（2）指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。
注3：刚强：佛教指刚强难化之人。
注4：淫欲相：密宗供奉的本尊中常有单体或双体的欢喜佛，双体欢喜佛的形象往往是站立的裸体男身，双臂拥抱一裸体少女。此类形象往往是象征性的，一般而言，男表示方便，女表示智慧。另外，密教有“以欲制欲”的修道法，《维摩诘经》云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”《金刚顶经》云：“奇哉自性净，随染欲自然；离染清净故，以染而调伏。”

敬题诸佛菩萨
普现十方世界无来去
妙观一切因缘有变迁

敬题诸佛菩萨
菩萨智通三世皆平等
佛陀身遍十方无往来
注：三世：即过去、现在、未来。又云三际。世者迁流之义。

敬题诸佛菩萨
如来因地法门圆满觉
菩萨果心悲愿普贤行
注1：《圆觉经》云：“如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。”
注2：法门：即佛法、教法。佛所说，为世之则，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。

敬题三世诸佛
于一切众生，慈悲平等
显无边色相，圆满光明
注：《华严经》云：“无边色相，圆满光明。”

敬题诸佛菩萨
于众苦有情，悲心不弃
悟皆空无漏，大愿再来
注1：有情：也译作众生。指有情识之生存者。与无情（指无情识之草木及山河大地等）对说。《菩提道次第广论》云：“由不弃有情，佛证大菩提。”
注2：皆空无漏：谓诸恶皆空寂而清净也。无漏者，离烦恼之垢染而洁白清净也。

敬题佛教诸圣众
以菩提灯，照彻执迷长夜
乘般若筏，脱离生死激流

敬题诸辟支佛
观落叶飞花，证性空缘起
感朝生暮死，悟平等圆融
注1：辟支佛：又译为缘觉、独觉，意为孤独的佛；指独自修行，自求觉悟、解脱的圣人。
注2：圆融：谓圆满融通，无所障碍。

敬题诸佛菩萨
开一百八明门，圆通万法
现三十二身相，妙应群机
注1：明门：智慧之异称。明者慧也，门者入也、差别也。一百八，略称百八，为佛教常用之法数。除众生昏闇，使通达一切法之法门有百八种，称一百八法明门。另有百法明门、千法明门、亿法明门等说。《佛本行集经》载：护明菩萨（即释迦牟尼佛在天宫之号）在兜率天宫欲下人间托生时，于狮子座上，宣说此一百八门，留与诸天以作忆念，然后下生。
注2：三十二身相：指观世音菩萨为济度众生，顺应各种机类而示现之三十二种形相。全称妙净三十二应入国土身。

敬题三世诸佛
为万法之王，说四谛之理
度十方之众，出三界之家

敬题佛教诸圣众
佛身及世间，一切皆无我
圣种之悲愍，完全为有情
注1：《华严经?兜率宫中偈赞品》云：“佛身及世间，一切皆无我。”
注2：圣种：圣者之种性也。谓入道而修三学者，三宝中之僧宝也。
注3：《大般涅槃经?梵行品》云：“若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”

敬题诸佛菩萨及其示现
如来清净法身，始终常住
菩萨大悲愿力，示现受生
注1：《大般涅槃经》卷27云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”
注2：大悲愿力：指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。愿力：又作本愿力，指本愿之力用。本愿，即因位所发救度众生之誓愿；力，即果上之神力。
注3：示现：佛菩萨应机缘而现种种之身也。王勃《释迦如来成道记》云：“观夫释迦如来之垂迹也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。”

敬题佛教诸圣众
金刚摧破镜中魔，不空成就
般若断除心里结，顿显真如
注1：金刚：（1）金刚石。（2）金刚杵的略称，古印度一种武器，佛教用以象征破迷开悟、摧破烦恼魔障的武器。（3）金刚力士的略称。（4）指极其坚固之意，转指最上、最胜之意。
注2：魔：旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。魔为梵文魔罗的略称。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。或广义说，指能障碍、破坏人修学佛道的各种因素。一般来说主要有五种：（1）烦恼魔；（2）五阴（五蕴）魔；（3）病魔；（4）死魔；（5）鬼神魔，即障碍佛道或与佛法为敌的天、神、鬼，又称恶魔；特别指欲界第六天（他化自在天）的天主波旬及其眷属，称天魔，波旬又称魔王。
注3：《宗镜录》卷23云：“遍习空华之万行，施为谷响之度门，降伏镜像之魔军，大作梦中之佛事。”
注4：《楞伽经》卷1云：“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。”

敬题佛教诸圣众
彼岸先登，终成正等妙圆觉
法轮常转，大发慈悲喜舍心

敬题佛教诸圣众
随化度人，神通已达真方便
安禅住世，显隐莫知大自由
注1：随化：随缘化物；随机度化；随他之所欲而化自在。
注2：安禅：潜心于坐禅。又可表示心灵的安稳状态，犹言入定。
注3：显隐：佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力可示现十八种神变，其中有显 （指于大众之前，百千度自在显现其身）、隐（亦能百千度自在隐没其身）。
注4：自由：禅宗指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。佛教常有“得大自由”“得大自在”“得大解脱”等说法。

敬题三世诸佛
智愿智行，智愿愿行皆智智
如来如去，如来来去俱如如
注1：智愿：智、愿之合称；或指依智慧所发之大悲弘愿。
注2：智行：智慧与福德之行。六波罗蜜中，智慧是智，其它是行。
注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所谓一切智智，即一切智者之智。
注4：如如：又作真如，即一切万法真实不变之本性。

敬题三世诸佛
出海潮音醒世间，众生皆佛
作狮子吼告天下，唯我独尊
注1：海潮音：音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩萨优美之音声；或指佛菩萨之应化
注2：狮子吼：又作师子吼。比喻佛陀说法犹如百兽之王狮子之吼叫声。
注3：唯我独尊：谓世界之中唯我最尊最上。据《长阿含经》卷1《大本经》记载：释迦牟尼佛出生之时，独行七步，遍观四方，举手言：“天上天下，唯我为尊。” 释迦牟尼佛出生之时，示现此相，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐；而其余皆邪道，非众生所能依怙，故有此语。

敬题诸佛菩萨
妙应普施，如来功德甚难解
潜修密证，菩萨愿行不易知

敬题诸佛菩萨
菩萨因行甚细微，无从思议
如来果德太深广，不可测量

敬题诸佛菩萨
果德广深，如来智力不思议
因行久远，菩萨悲心难测量

敬题诸菩萨
寤寐恒一，由缘得度住真觉
涅轮不二，随类受生起大悲
注1：寤寐恒一：无论昼夜，皆无妄想。又作醒梦一如。《楞严经》云：“想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。”
注2：真觉：谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。
注3：随类：佛菩萨随众生之类而现形垂教也。
注4：“一”字，按新韵属平声，按古韵属入声。但是，参照前人之说，个人认为，按古韵，“一”字在句末或单用，亦可作平声字。

敬题诸阿罗汉
起精进行，尽除烦恼杀心贼
得无漏果，安住涅槃证法身
注1：心贼：贼，即烦恼，因烦恼能贼害善法。杀心贼，即断除心中的烦恼。《净心诫观》卷上云：“披戒定铠摧心魔贼。”
注2：无漏果：无漏，即没有染污、烦恼。无漏果，指阿罗汉果。

敬题诸菩萨
以无边智慧神通，护持佛法
现一切色身三昧，度脱众生

敬题三世诸佛
福慧俱圆两足尊，成道不易
智悲双运一时现，值佛甚难

敬题诸菩萨摩诃萨
救苦度冥，感应随时随处在
大悲深愿，娑婆现世现身来

敬题诸佛及诸佛行愿与诸佛净土
净土庄严，诸上善人同聚会
大行圆满，彼慈悲愿摄群萌
注1：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”
注2：大行：行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。
注3：佛以慈心悲愿摄取众生。《胜鬘经》云：“愿佛常摄受。”《华严经》卷二十八云：“普能摄受一切众生。”

敬题三世诸佛及诸佛之三佛身与三轮身
如意吉祥，化佛降生垂八相
慈悲忿怒，本尊显现应诸机
注1：三佛身：又作三身佛，通称三身。一般有两种说法：其一为法身佛、报身佛、应身佛。其二为法身佛、应身佛、化身佛。
注2：三轮身：密教所说的诸佛的三种身：其一是自性轮身，这是本地之佛。其二是正法轮身，这是佛所现菩萨之身。其三是教令轮身，这是佛所现忿怒之相,如明王相。
注3：吉祥：亦作吉羊。(1)吉事、好事；即福善之事，嘉庆之征。(2)不二智，即观绝对境界的智慧。
注4：化佛：又作应化佛、变化佛。佛菩萨等以神通力化作之佛形。与化身或应身等为同义词。
注5：八相：释迦牟尼佛于娑婆世界垂迹的八个阶段或八件大事，以成道为中心，又称“八相成道”。一种说法是：(1)降兜率；(2)托胎；(3)出胎；(4)出家；(5)降魔；(6)成道；7)转法轮；(8)入涅槃。另一说法稍有不同：(1)降兜率；(2)入胎；(3)住胎；(4)出胎；(5)出家；(6)成道；(7)转法轮；(8)入涅槃。
注6：本尊：指作为密乘修行者供养、礼敬对象的佛、菩萨。又称本师、本佛。

题诸佛菩萨及其接引众生
水火无情，梦境逃生真恐怖
人天有幸，化城接物大慈悲
注1：众生死时，可由种种因缘，如水火之灾等等，而无论如何死法，众生死时，自身乃地水火风四大分解，生死如梦如幻，苦海轮回，无我无常。所以，联中说水火无情，梦境逃生。觉悟者乃无有颠倒梦想，无有恐怖。《心经》云：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
注2：化城：指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。《法华经?化城喻品》载：有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲及欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中过三百由旬处化作一城，令众人得休息，终能向宝处前进。
注3：接物：(1)又作接物利生，即接引化导世间众生，相应其种种根机，而给予利益；(2)指与外物接触；或指交接人物。联中指其第一种含义。

敬题诸阿罗汉
此身易坏似泥船，疾行真实道
三界无安犹火宅，诚发出离心
注1：泥船：比喻世间之险，如乘泥船以渡河；又比喻人身之脆弱、易于坏灭而不堪长久。《三慧经》云：“人在世间，譬乘泥船渡河；当浮渡船且坏，人身如泥船不可久，当疾行道。”
注2：真实道：通向真实之解脱的道路；即佛道。
注3：火宅：三界之生死，譬如火宅也。《法华经?譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅。”
注4：出离心：希求从迷妄、苦恼的世界解脱出来的心。

敬题诸佛及诸清净僧
诸佛悲心不舍众生，视同独子
比丘誓愿严持净戒，如护眼珠
注1：清净僧：谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。僧，即僧伽之略，指信奉佛教、出家修行而得入圣果者；或指信受佛法、修行佛道之团体。
注2：《妙法莲华经》云：“如来亦复如是，则为一切世间之父。”又云：“佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”又，《大般涅槃经?长寿品》亦载佛言：“我于是等，悉生悲心，同于子想，如罗睺罗。”
注3：净戒：指清净之戒行。《妙法莲华经?序品》云：“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。”

敬题诸佛菩萨
菩萨意志不移不舍不惊不怛
如来功德无量无边无尽无穷
注：《大明度经》卷1云：“菩萨意志不移不舍不惊不怛”。《大宝积经》卷106《阿闍世王子会第三十七》云：“如来功德无量无边，于一切法靡不明达。”

敬题诸佛菩萨
菩萨意志不移不舍不惊不怛
如来光明无量无边无尽无穷

敬题诸佛菩萨
菩萨意志不移不舍不惊不怛
诸佛法门无量无边无尽无穷

敬题诸长老阿罗汉
心甚安宁，身甚轻松，身心自在
死无畏惧，生无贪恋，生死坦然
注：《长老偈》载：满金长老偈云：“今生得解脱，内心及外表；贪欲彻底断，进入涅槃道。　　　　　　心意甚宁静，一切无执著；世界之生灭，我亦悉知晓。”阿吉得长老偈云：“于死无所惧，于生无所恋，我有遍知智，身躯抛一边。”亥陀克长老偈云：“我身甚轻松，喜悦心神爽，犹如一棉絮，随风而飘荡。”

敬题诸菩萨
背离俗累，违顺等观，常行慈忍
回入尘劳，怨亲普度，具足智悲
注1：慈忍：慈悲与忍辱之合称。《月灯三昧经》卷七谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍。菩萨常怀慈忍之心，可获十种利益。
注2：谛闲法师《圆觉经讲义附亲闻记》云：“菩萨行满回入尘劳，唯以大悲为主。违大悲，不能入尘。无方便，不能度生。故云唯以大悲方便也。……不大悲不能入尘，不方便不能度生。度生以方便为首，入尘以大悲为宗。”

敬题诸佛菩萨，兼敬题诸佛菩萨之悲愿
摄不善根，取浊恶世中，施行教化
发大悲愿，于久远劫后，成就菩提
注1：不善根：谓三不善根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。
注2：浊恶世：又称浊世、恶世。指五浊与十恶盛行的时代。五浊，即：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。十恶，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴等十种恶行。
注3：《悲华经》卷7云：“善哉善哉。大悲成就无能及也。得念甚深为诸众生生是深悲。发坚固誓愿。汝今所作不由他教。以专心大悲覆护一切。摄取五逆诸不善人。汝之善愿我今悉知。”《悲华经》卷8云：“是菩萨所成大悲。于诸大众无能及者。于五浊世调伏弊恶多烦恼者。摄取一切五逆之人。乃至集聚诸不善根烧灭善心。”又云：“取此重恶五浊之世。多诸烦恼不净国土。所有众生行于恶逆。乃至成就诸不善根。烧灭善心宛转生死空旷泽中。所愿调伏如是众生。”
注4：《地藏菩萨本愿经》云：“尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

敬题诸菩萨、阿罗汉
地狱不空，不证菩提，发大乘心施普度
无明永断，永离烦恼，得罗汉果住真如

敬题诸菩萨摩诃萨
大智大行大愿大悲，大菩萨法门广大
真心真我真知真觉，真佛子自性天真
注1：大智：超越的或根本的智慧，观照空之真理的智慧，又称般若智。
注2：大行：行业广大之意，指菩萨自利利他的修行。
注3：大愿：指诸佛菩萨所发的弘誓愿。
注4：大悲：广大的悲心、悲愿，通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲心、悲愿。
注5：文殊菩萨的尊号为“大智”，普贤菩萨的尊号为“大行”，观世音菩萨的尊号为“大悲”，地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地佛教一般以大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏为四大菩萨。在中国佛教界，有五台山、峨眉山、普陀山、九华山四大佛山之说，分别是大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏四大菩萨的道场。
注6：大菩萨：亦即菩萨摩诃萨。指深行之菩萨。又，发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。
注7：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。真知：真智之知也。
注8：真佛子：别教菩萨始到初地，即证我法二空之真如，故谓为生于如来家之真佛子。
注4：自性：（1）自己存在的本质；（2）吾人本来所具有的佛性。

敬题诸菩萨
大开慧解，常在慈悲，善于游戏随缘住
广化愚蒙，普皆回向，重入娑婆乘愿来
注1：慧解：智慧之用，能解了诸法也。《法句譬喻经》卷3云：“慧解是意可修经戒。”
注2：游戏：娱乐嬉戏称为游戏。在佛经中，游戏系指佛、菩萨随心所欲地渡化众生，毫无障碍的能力。如《除盖障菩萨所问经》卷9云：“常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。

敬题诸佛菩萨
因行果德，菩萨精勤，慈悲广大不思议
应化神通，如来善巧，智慧甚深难测量
注1：因行果德：指因位修行与果上功德。
注2：《解脱大道》有云：“《噶当卷》讲述四本尊众的那一段里，称赞观自在菩萨如是说：寂静大慈悲尊无伦比，慈悲广大难度量。这是观自在的自性。”
注3：《华严经?世主妙严品》云：“大雄善巧难测量。”《法集经》卷4云：“智慧甚深难测量。”《华严经问答》云：“一处一时如来善巧无所不应故。”

敬题诸佛及诸声闻弟子
诸佛悲心不舍众生，视同独子，诚大心也
声闻誓愿严持正法，如护眼珠，亦深愿哉

敬题诸佛菩萨
如来发愿不思议，混俗和光，游戏世间常普度
菩萨用心难测量，忍污含垢，修行胜法得真知
注1：混俗和光：即和光同尘，出自老子“和其光，同其尘”一语，谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。《摩诃止观》卷六，即称此种权巧施设为和光同尘。然北本《涅槃经》卷六，称此种施设为“和光不同尘”，意谓佛菩萨为达救度目的而兴尘世众生和合，却不为恶浊所染。
注2：《盂兰盆经疏》卷上云：“菩萨用心，不务专己。”

敬题诸佛菩萨
恒沙众，三千尘，五浊世间，菩萨看穿幻象誓先入
眼前华，四时木，六龙乱舞，如来彻悟真筌起大悲
注1：五浊：末法时代之五种恶劣的生存状态。即：（1）劫浊，时代的污浊，战争、疫病、饥荒等；（2）见浊，思想上的混乱；（3）烦恼浊，贪嗔痴诸烦恼炽盛；（4）众生浊，众生的果报衰竭，身心衰退；（5）命浊，众生的寿命缩减。具有这五种恶劣生存状态的时代，谓之为五浊世间，又称五浊恶世。
注2：《楞严经》有偈云：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”
注3：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。”
注4：真筌：又作真诠。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。

敬题诸佛菩萨
菩萨愿心不舍众生，虽示现色身入涅槃，而实非寂灭
如来境界超然物我，已远离尘俗无牵累，亦常在世间
注：愿心：佛愿救众生之心，或众生愿成佛之心。《华严经?十行品》云：“示现其身入涅槃，实不舍愿归寂灭。”

敬题诸佛菩萨
诸如来之法雨法云法明法照，乃无量无边无穷无尽
大菩萨以深心深力深愿深行，皆能安能受能摄能持
注1：《华严经?十地品》云：“如前所说尔所世界微尘数佛，复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所，所有法明、法照、法雨，三世法藏，皆能安能受、能摄能持，是故此地，名为法云。”
注2：深心：有多种含义。通常指深求佛道之心；或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心；或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心；或指对净土起深厚的渴望之心；等。
注3：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。

敬题三世诸佛
如来常念众生，智慧慈悲，誓愿修行，妙深微密甚奇特
功德普熏法界，庄严清净，光明圆满，广大幽玄无尽穷
注：《华严经?入法界品》云：“一念功德普熏法界。”

敬题诸佛菩萨
大雄大力大慈悲，大威大势大权能，佛陀者积功广大
深愿深心深般若，深位深行深法忍，菩萨之成就甚深
注：深法忍：甚深之法忍也。法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。《无量寿经》云：“其闻音者，得深法忍，住不退转。”

敬题诸佛菩萨
密微难料，智悲具足，真俗皆存，菩萨修行觉悟至究竟
显隐随缘，去住自由，身心无碍，如来游戏神通离苦空
注1：《唯识论料简》云：“遍计所执无故，我法俱遣。依他圆成有故，真俗皆存。”
注2：游戏神通：佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。

敬题诸佛菩萨及其护法
大心大力，大雄大我，大行大愿，大威大势大权能，终成大化
护佛护生，护国护财，护戒护身，护法护僧护秘密，常在护持
注1：大我：我者自在之义。佛所证之涅槃，真我也，大我也。《涅槃经》卷23云：“有大我故名大涅槃。”《大日经疏》卷16云：“大我者佛之别名也。”
注2：大化：谓佛陀一代之教化也。
注3：护法：护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。

敬题佛教诸圣众
发菩提心，著忍辱衣，率大悲兵，乘戒律马，执精进刀，破烦恼贼
入生死场，披仁慈铠，着弘誓胄，持禅定弓，放智慧箭，摧魔罗军
注：《增一阿含经》卷39云：“著仁慈之铠，手执三昧之弓、智慧之箭，俟彼大众。……尔时，我向波旬，便说此偈：‘仁铠三昧弓，手执智慧箭，福业为兵众，今当坏汝军。’”《佛说除恐灾患经》云：“各自执持精进刀弓。皆自严办智慧之矢。被定意铠。乘禁戒车。与尘劳战。”《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“以智慧箭，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。”《大智度论》卷2云：“佛以忍为铠，精进为钢甲，持戒为大马，禅定为良弓，智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃。”《大智度论》卷10云：“忍铠心坚固，精进弓力强。智慧箭劲利，破憍慢诸贼。”《广弘明集》卷27云：“今与烦恼共战。当集无漏之智。命无畏之师。控道品之众。御六度之侣。建道场之幡。击甘露之鼓。着弘誓铠胄。被忍辱袍甲。握智慧弓刀。执坚固箭楯。”《无量寿经笺》云：“弘誓铠者、是菩萨入生死场、魔怨军具也。”又，《本教道场常诵课程》有云：“身披忍辱衣放大悲兵，破灭魔国清除邪见敌。”佛教经籍中，诸如此类的说法甚多。

敬题诸佛菩萨
其罪苦众生，已历劫沉沦，虽乖张固执，颠倒愚痴，菩萨大悲从未弃
于纷纭世事，亦随缘教化，纵公府侯门，淫窟酒肆，如来普度不曾离
注：随缘教化：即随缘化物。谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。教化，又曰劝化，教人而化恶为善也。

敬题三世诸佛
就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露
于世间证究竟涅槃，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生
注1：金刚道场：即金刚场。如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2：甚深秘密：甚深，指如来所证之真如理智境界，深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称甚深。秘密，指深奥隐密，不易为人知者，如佛所具神通力，或佛所未曾宣说之密意。
注3：究竟涅槃：觉悟的极致的境界；最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃、大般涅槃。

（二）分题
敬题释迦牟尼佛，兼敬题大雄宝殿
大雄圆满
宝殿庄严
注1：释迦牟尼佛：其生卒年代，一般认为是公元前565年-前486年。原为古印度迦毗罗卫国之太子，后出家修道成佛。据佛教所说，释迦牟尼佛为贤劫（即现在的一大劫）千佛之第四位佛。为娑婆世界（即我们生活的这个现实世界）之教主。
注2：大雄：伟大的英雄，指佛而言，因佛具有摧伏恶魔的力量。大雄宝殿，为中华寺院的本堂，内置释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者之像。

敬题毗卢遮那佛
法身清净
自性天真
注：毗卢遮那佛：毗卢遮那，意译遍一切处、光明遍照等。毗卢遮那为佛之报身或法身。有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。有说毗卢遮那佛为报身佛，有说为法身佛。一般多以毗卢遮那佛指法身佛，以卢舍那佛为报身佛。十佛名之中，有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”之称。毗卢遮那是华严宗的本尊，是莲花藏世界的教主。法相宗以毗卢遮那指自性身。天台宗则指法身，即佛的真理之身。密宗则以之与大日如来为同体。又，法身佛又名天真佛。谓众生本具之理性，天真独朗者。《永嘉证道歌》云：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”

敬题毗卢遮那法界身
光明平等
秘密庄严
注：法界身：佛之法身为周遍法界众生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。又，密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。

敬题嵌除忧尊者
尽除忧恼
大救沉迷
注：除忧尊者：又作除一切忧恼菩萨。密号在胎藏界为大救金刚，或大赦金刚，在金刚界为净智金刚，或解脱金刚。密教本尊之一，发愿要解除众生的一切忧恼。

敬题观世音菩萨，兼敬题六字大明咒
观音除苦厄
诵咒度痴迷
注1：观世音菩萨：观世音，略称观音，又称观自在等，观世音菩萨即以慈悲救济众生为本愿之菩萨，以大悲心现种种化身，救度苦难众生。
注2：六字大明咒：又称六字真言，是观世音菩萨总持心咒，包括“嗡嘛呢叭咪吽”六字。其意为“莲花上的宝珠”。

敬题五百阿罗汉
同时闻授记
次第得菩提
注1：五百阿罗汉：指已证得无学果之五百声闻。具体所指则有多种说法。据《法华经?五百弟子授记品》，佛为五百弟子（阿罗汉）授记曰：“其五百比丘，次第当作佛。”
注2：授记：又作预记。佛对弟子所作预言，谓其将来于某一时刻成佛。

敬题观音菩萨及诸菩萨摩诃萨
善应诸方所
化缘此世间
注1：《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》云：“汝听观音行，善应诸方所。”
注2：化缘：教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。也即所谓随缘化物，随缘教化众生也。又，佛教以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘。

敬题嵌密集金刚
集甚深密意
证殊胜幻身
注1：密集金刚：藏传佛教五大金刚本尊（胜乐金刚、欢喜金刚、时轮金刚、密集金刚、大威德金刚）之一。“密集”之含义，是指“解释身、语、意三密，三世诸佛令聚为集。”（《集密后续》）密集金刚被看成是三世诸佛身之总集代表和体现。
注2：密意：隐藏之旨意，于佛意有所隐藏不为显了真实之说者也，即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。
注3：幻身：人身无实如幻，是名幻身。密教有云：密集五次第，以其中关于幻身的立论最难了悟。按照无上密理论，此生征得密集五次第中的幻身，则可保证即身成佛。

敬题嵌大日如来
大日心光遍照
如来法雨普施
注1：大日如来：音译为摩诃毗卢遮那。为法身佛，意为光明遍照，其智慧的光辉无所不照。此佛为真言密教的教主，为密教所供奉的本尊与最上根本佛，一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体。又，毗卢遮那佛为密教金刚界五佛（五智如来）之一，位居中央，表法界体性智。
注2：心光：又叫智光，与色光（又叫身光）一起称二光。色光由佛身发出，能以眼见取；心光由佛智发出，不能以眼见取。

敬题大日如来
大日法身不动
恒沙化佛无边
注：化佛：又作应化佛、变化佛。佛菩萨等以神通力化作之佛形。与化身或应身等为同义词。

敬题阿閦佛
立誓不生嗔怒
发心尽显慈悲
注：阿閦佛：意译为不动佛，或无嗔恚佛。为东方妙喜世界佛名，此佛于因地修行时发愿断嗔恚。密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。

敬题嵌宝生佛
德聚无穷宝藏
法施广大生田
注1：宝生佛：此佛以摩尼宝福德聚功德，能满一切众生所愿。密教以此佛为金刚界五佛之一，象征平等性智。为南方世界之佛。
注2：生田：生死之田地，指众生流转所在地的三界。

敬题普贤菩萨
愿海周流法界
智光普照世间
注1：普贤菩萨：与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼，密号为金刚萨埵，为大日如来的候补菩萨。普贤十愿为一切菩萨行的代表，称普贤愿海，一切菩萨的修行都可称普贤行。又，毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。
注2：愿海：谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际。
注3：《华严经?入法界品》载：普贤菩萨叙述自己的修行时云：“愿以智光普照世间”。

敬题嵌大通智胜佛
智慧圆通即大
胜行广大则通
注：大通智胜佛：略称大通佛，又作大通慧如来。据《法华经》卷3《化城喻品》所载，此佛于过去三千尘点劫前出世。

敬题嵌大通智胜佛
智慧圆融即大
道行殊胜则通
注：道行：学道修行也。又道德之行也。

敬题阿弥陀佛
妙土报身恒不动
圆光化佛永无穷
注1：阿弥陀佛：意译无量光佛、无量寿佛，略称弥陀，为西方极乐世界之教主。据《无量寿经》等载，过去久远劫，世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位而出家，名法藏比丘，于世自在王佛处修行。此佛使法藏比丘熟知210亿诸佛之净土。法藏比丘历经五劫思惟，摄取庄严佛土清净之行，发殊胜之四十八愿。此后不断积聚功德，在距今十劫之前，愿行圆满而成佛，并在离此十万亿佛国土之西方，报得极乐净土，至今仍在彼土说法。在密教，以阿弥陀佛象征妙观察智，称甘露王。
注2：妙土：佛之报土殊妙者。《无量寿经》云：“一向专志，庄严妙土。”
注3：报身：又作报身佛。指佛的果报身，酬报因行功德而显现相好庄严、万德圆满之身。
注4：圆光：放自佛菩萨顶上之圆轮光明。《观无量寿经》云：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”

敬题阿弥陀佛
弥陀愿海周三界
功德光云遍十方
注1：光云：比喻佛光如云一般之广被一切。

敬题嵌燃灯佛
燃智慧灯驱黑暗
驾悲愿筏渡迷津
注：燃灯佛：又译定光佛。久远劫以前出世的佛。《瑞应本起经》说释迦牟尼佛前世曾买五茎莲花供养此佛，蒙其授记，于九十一劫后成佛，号释迦牟尼。

敬题卢舍那佛
报身妙好证圆满
法相庄严呈吉祥
注1：卢舍那佛：《梵网经》等称其为释迦牟尼佛的报身，坐于千叶莲花台上，化现出百亿释迦，于百亿国土同时成佛。
注2：法相：具体含义有三：（1）诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。（2）指教义上之分齐、区别、纲要。（3）指真如、实相。与“法性”同义。

敬题观世音菩萨
法眼妙观观自在
悲心普救救痴迷

敬题观世音菩萨
悲心深切施无畏
妙法圆通度有情

敬题地藏菩萨
发大悲心除苦毒
立弘誓愿度幽冥
注1：地藏菩萨：又称地藏王菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故名。此菩萨于释迦灭后，弥勒未降之前，济度众生，并发誓“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，因而常在地狱中拯救众生。
注2：大悲心：欲拔一切众生之苦者也。菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

敬题嵌无尽意菩萨
正观诸法缘无尽
普度群萌意不移
注：无尽意菩萨：贤劫十六尊之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生。

敬题嵌除盖障菩萨
断除盖障入三昧
观照真如证二空
注1：除盖障菩萨：为密教胎藏界曼陀罗除盖障之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之意。盖障，烦恼的异称。
注2：二空：有多种所指。一般指人空和法空。

敬题药王菩萨
燃身供佛发弘誓
施药济生践大心
注：药王菩萨：据《观药王药上二菩萨经》载，有两兄弟曾持良药供养众僧，众僧赞叹为药王、药上，后经多劫修行，善治众生身心二病，为药王菩萨、药上菩萨，并授记于未来世成佛。又据《法华经?药王菩萨本事品》载，在过去无量恒河沙劫，时有一菩萨（即今之药王菩萨），精进修行，并燃身供养佛。

敬题日光菩萨和月光菩萨
日月光明除黑暗
琉璃世界送清凉
注：日光菩萨和月光菩萨：是药师佛的两大胁侍菩萨，住东方净琉璃世界。又称日光遍照、月光遍照，和药师佛一起，称东方三圣。

敬题嵌爱染明王
大爱不贪离垢染
至情如实显真心
注：爱染明王：原为婆罗门教爱神，密教奉为明王之一。据称以大爱至情为特征，能满足男女求爱之愿。外表为忿怒暴恶相，内心却怀着敬爱，要使众生得到解脱。

敬题金刚手秘密主
金刚手握持秘密
勇猛心摧破无明
注：金刚手秘密主：即金刚萨埵（义为金刚勇猛心），也称金刚手、秘密主、金刚手秘密主、执金刚等等。如来的身语意，唯佛与佛能知，对其他而言，则成秘密。持有这个秘密的菩萨，则是金刚手秘密主。

敬题嵌救度母
救度三途尊佛母
消除八难显悲心
注1：救度母：又称度母，音译多罗母，密教尊奉的佛母之一。传为观音化身，有救苦救难，济度众生的功德。修此尊密法，能消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿，命终往生极乐世界。
注2：三途：又作三涂、三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生三道。或说：（1）火途，地狱趣猛火所烧之处。（2）血途，畜生趣互相食之处。（3）刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。
注3：八难：又作八无暇，指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为：（1）在地狱；（2）在饿鬼；（3）在畜生；（4）在长寿天；（5）在边地之郁单越；（6）盲聋喑哑；（7）世智辩聪；（8）佛前佛后。亦可指八种灾难：（1）王难；（2）贼难；（3）火难；（4）水难；（5）病难；（6）人难；（7）非人难；（8）毒虫难。

敬题观世音菩萨和弥勒菩萨
慈悲最是施无畏
喜舍何妨度有情
注：中国佛教界，视观音菩萨为大慈大悲、施无畏者；视弥勒菩萨（弥勒佛）为欢喜佛，因中国民间的大肚弥勒是一副皆大欢喜的形象。

敬题观世音菩萨和地藏菩萨
观音弘誓深如海
地藏悲心永不空
注：佛教歌曲《妙法莲花观世音》有云：“观音弘誓深如海，百千万劫不思议。”

敬题常悲菩萨
受苦众生需解脱
常悲菩萨悟空无
注1：常悲菩萨：《六度集经》载：世尊昔为菩萨，名曰常悲，见世秽浊，背正向邪，故常哀恸。……“佛告之曰：三界皆空，夫有悉无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡。睹世皆然，尔其思之。”
注2：《僧伽吒经》云：“受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。”

敬题欢喜金刚
有智有悲常救世
似嗔似喜总随缘
注：欢喜金刚：又称喜金刚、吉祥喜金刚、大悲空智金刚，藏传佛教五大金刚本尊之一。 “喜”字的涵义为证得无我、利益有情的大悲，“金刚”则象征般若空性的智慧。所以“喜金刚”象征慈悲与智慧合一的圆满境界。

敬题弥勒菩萨
龙华树下当成佛
兜率宫中常接人
注1：弥勒菩萨：意译慈氏。大乘菩萨名。蒙释迦牟尼佛授记，将于未来继承释迦牟尼在人间成佛，为未来佛，故亦称弥勒佛。释迦谓其入灭后上生于兜率天内院，在漫长的未来将再降生人间在华林园龙华树下成佛。随后三会说法，度数百亿众生，为此贤劫第五佛。
注2：兜率：又作兜率陀天，欲界六天之第四天。此天有内外两院，其内院乃即将成佛者（补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土。由于“未来佛”弥勒菩萨在兜率内院说法，因此佛教界也有往生兜率天亲聆弥勒教化的思想。此谓“兜率往生”，这是往生弥陀净土之外的另一种往生思想。所依据的是《弥勒上生经》。我国东晋的道安及其弟子法遇、昙戒；唐代的玄奘、窥基师徒等人皆曾立誓往生兜率。

敬题大悲菩萨，兼敬题《悲华经》
独发悲心生秽土
能为难事济群萌
注1：《悲华经》：凡十卷。北凉昙无谶译。本经说明阿弥陀佛及释迦等之本生，并以对照方式叙述净土成佛与秽土成佛之思想，尤特别称扬释迦如来秽土成佛之大悲。经题“悲华”，即“慈悲的白莲华”之意，喻指释迦牟尼佛而言。
注2：大悲菩萨：（1）观世音菩萨又名大悲菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但是观世音菩萨是慈悲门之主，故称之为大悲菩萨。（2）《悲华经》中之大悲菩萨。无量劫前，释迦牟尼佛因地修菩萨行时，起五百大愿，愿于五浊恶世成佛，宝藏如来授记其成佛时名为释迦牟尼如来，并称之为大悲菩萨。
注3：蕅益大师《悲华经》序言：“大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。然释尊成佛，刹海微尘数劫；为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土；后独发悲誓，愿取秽土。……故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。”

敬题阿弥陀佛
果上报身，安居极乐
光中化佛，回入娑婆

敬题释迦牟尼佛
于浊恶世间成正觉
以大悲愿力度群生
注：《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法。”

敬题释迦牟尼佛诞生
环视四方，放光遍照
初行七步，唯我独尊
注：《本行经》载：释迦牟尼佛诞生时，放大光明，遍照诸天世间。无人扶持，即于四方各行七步，环视四方，言：“天上天下，唯吾独尊。”

敬题文殊菩萨
软首妙光，威名显赫
雄狮利剑，宝相庄严
注1：文殊菩萨：全称文殊师利。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼，于诸菩萨中称智慧第一。据《楞严经》、《文殊师利般涅槃经》等说，文殊菩萨曾为过去无量诸佛之师。又，《文殊师利普超三昧经》亦称，文殊昔为软首菩萨，为“诸菩萨之父母”。又据《法华经》，文殊昔为妙光菩萨，广宣《法华经》。
注2：文殊的形象通常是骑雄师、持利剑，分别表其智慧之威猛和以智慧断烦恼。

敬题弥勒佛
兜率宫中，法轮常转
龙华树下，正觉当成
注1：弥勒佛：即弥勒菩萨摩诃萨，意译为慈氏。大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨摩诃萨。释迦谓其入灭后上生于兜率天内院，在漫长的未来将再降生人间，在华林园龙华树下成佛。随后三会说法，度数百亿众生，为此贤劫第五佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。

敬题文殊菩萨和普贤菩萨
妙德妙应，无机不被
普贤普现，有感即通
注1：妙德：文殊的一种异名，谓具种种不可思议微妙功德，故称妙德。
注2：南怀瑾《一个学佛者的基本信念》云：“普贤即是普现，凭借普贤如来的威神力加被你，你一念真诚清净便到了。”

敬题观世音菩萨和大势至菩萨
大势圆成，不劳而化
群机普摄，有愿即生
注1：《法华指掌疏》卷一云：“又此菩萨。以念佛三昧。摄念佛人。归于净土。不劳而化。故名大势至也。”
注2：《净土圣贤录》卷三载，灵照大师曾经梦见观世音菩萨言：“净土不远，有愿即生。”

敬题不动明王
现忿怒身，破除烦恼
以威猛力，降伏天王
注：不动明王：密号常住金刚。为五大明王（不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王）之首，是大日如来的教令轮身。其形象多为一面二臂，全身青黑色，右手举剑，左手持索。《不动尊念诵秘法》称其曾化为秽迹金刚降伏三千大千世界之主摩醯首罗天王（即大自在天），使之皈依佛教。

敬题嵌秽迹金刚
猛火威光，烧除秽迹
悲心怒目，降伏梵王
注1：秽迹金刚：台密五大明王之一。具有转不净为清净之德，又被尊为厕神。此尊以深净大悲，不避秽触，以大威光，犹如猛火，能烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心，并曾降伏梵王。
注2：梵王：大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。

敬题地藏菩萨
大愿无边，普施拯救
众生度尽，方证菩提
注：地藏菩萨曾发大愿“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。出自《地藏菩萨本愿经》：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”

敬题大悲菩萨，兼敬题《悲华经》
以欢喜心，施于乞者
发奇特愿，摄受恶人
注1：《悲华经》卷8云：“我今当以欢喜之心施于乞者，愿令受者无诸损益，于诸善根亦无留难乃至一毫。”
注2：《悲华经》卷6云：“今至佛所发奇特愿，欲以智水灭于世间众生烦恼。”
注3：摄受：又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。《华严经》卷28云：“普能摄受一切众生。”又，佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。

敬题西方三圣
以无上菩提，庄严净土
用百千方便，接引众生
注1：西方三圣：指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。
注2：接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。

敬题十六罗汉
不入涅槃，度生行誓愿
护持正法，住世显神通
注：十六罗汉： 又称十六尊者，指十六位永住世间护持正法之阿罗汉。《法住经》载：宾头卢等十六个大阿罗汉，承释迦牟尼佛敕命，常住世间，守护佛法，救度众生，称十六罗汉。《法住记》所载十六尊者之名分别为：宾度罗跋罗堕阇（亦即宾头卢），迦诺迦伐蹉，迦诺迦跋厘堕阇，苏频陀，诺矩罗，跋陀罗，迦理迦，伐阇罗弗多罗，戍博迦，半托迦，罗怙罗，那伽犀那，因揭陀，伐那婆斯，阿氏多，注荼半托迦。在我国，自宋代后又加上两位，逐渐成为十八罗汉。至于世间流传的十八罗汉图，一般即于十六罗汉外，加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。

敬题降三世明王与军荼利明王
现忿怒威严，降魔除障
具慈悲方便，去病消灾
注1：降三世明王：五大明王之一，是东方阿閦佛的教令轮身。能降伏过去、现在、未来三世的贪、嗔、痴三毒，又能降伏三界之主大自在天。如诵此明王之真言，诸魔都不能继续作障。
注2：军荼利明王：五大明王之一，意译作甘露瓶明王。为南方宝生佛之教令轮身。此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗涤众生之心。修此明王之法，可驱除瘴、热等疾病。

敬题大威德明王与金刚夜叉明王
除障降魔，现三头六臂
消灾息难，具密意悲心
注1：大威德明王：五大明王之一，为西方无量寿佛的教令轮身。其形象常见的有三面六臂和六面六臂六足相。此明王有大威德，能制伏毒龙，断除一切魔障，降伏阎摩王。
注2：金刚夜叉明王：五大明王之一，为北方不空成就佛的教令轮身。多为三面六臂相。此明王誓愿吞啖、除尽一切恶行众生及三世一切恶秽，消除灾难。

敬题新发意菩萨
为一切众生，寻求解脱
向十方诸佛，学习修行
注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。

敬题十二圆觉菩萨
顿悟渐修，悉成圆满觉
上求下化，同起大乘行
注：十二圆觉菩萨：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，这十二位菩萨合称十二圆觉菩萨，也称十二圆觉。他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。

敬题常啼菩萨与常不轻菩萨
以同体慈悲，遍洒忧愁泪
念众生平等，常怀恭敬心
注1：常啼菩萨：《大品般若经》卷27所说之菩萨。谓此菩萨因见恶世之人身受苦恼而经常悲泣，故名常啼；或以菩萨生于无佛之世，为利益众生、追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼。
注2：常不轻菩萨：《法华经?常不轻菩萨品》所说之菩萨。乃释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”众人闻言而有生怒者，有以瓦、石、木丈等击之，而常不轻菩萨恭敬依然。
注3：同体慈悲：又称同体大悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐之悲心。
注4：众生平等：佛教认为，在值得怜悯和具有佛性上，众生皆平等无二。

敬题阿弥陀佛
因地精修，庄严依正叹观止
果门普摄，无上觉行堪绝伦
注：依正：依报与正报。由过去的宿业感得的众生的身心，生命存在，是正报；生命存在所依的环境，是依报。就佛而言，正报是佛身，依报是佛国土。

敬题阿弥陀佛
发无上心，五劫思维修净土
建超世志，六八誓愿摄群机
注1：无上心：又作菩提心，即求无上菩提之心。
注2：《无量寿经》有偈云：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
注3：六八誓愿：即阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八种誓愿，又称四十八愿。其中心意思是：十方众生若至心信乐，念佛发愿欲求生西方净土，则必能遂愿，且一往生彼国，即寿命无量，住不退转地，若不如此，不取正觉。

敬题嵌药师佛
现世医王，拔除苦毒妙施药
东方教主，化导顽愚普做师
注1：药师佛：据《药师琉璃王如来本愿功德经》称，为东方净琉璃世界之佛。在因地发十二大愿，其愿以现世利益为中心，令众生所愿皆得，尤愿众生诸根具足，疾病消除。
注2：医王：（1）佛菩萨的尊称，谓佛菩萨能医治众生之心病。（2）药师如来的别称。或谓医王为诸佛通称，专指药师如来时，则称“医王善逝”。

敬题观世音菩萨
三十三身，妙色无穷常应化
千手千眼，悲心广大显神通
注：关于观世音菩萨的应化显现，《楞严经》说有三十二应；《法华经?普门品》说有三十三身。密宗则有千手千眼观音等“六观音”之说。

敬题嵌大势至菩萨
大势一来，身随妙手至莲刹
真心已得，念住净观离俗尘
注1：大势至菩萨：大势至，简称势至。密号为金刚手菩萨。此菩萨与观世音菩萨一起同为阿弥陀佛的辅弼。《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
注2：妙手：（1）指佛菩萨之手，或指佛菩萨接引、济度众生之手段、方法。（2）禅宗指绝妙之手段、方法。所谓“妙手无多子”，即绝妙的手段却无任何特别之处。
注3：莲刹：西方净土，因往生西方净土的人皆生于其中的莲华上。
注4：俗尘：凡俗之尘垢。

敬题善财童子
五十三参，遍访良师求正智
百城烟水，广行悲愿践初心
注1：善财童子：为《华严经?入法界品》中之求道菩萨。为福城长者之子，出生时种种珍宝自然涌出，故名善财。此童子善根深厚，诣文殊菩萨处，发菩提心，渐次南行，参访了五十三位善知识。最后，善财童子在普贤菩萨处，证入无生法界，成就佛道。
注2：五十三参：《华严经?入法界品》载，善财童子诣文殊菩萨处，发菩提心，渐次南行，先后历一百一十余城，参访了五十三位善知识，故云百城烟水、五十三参。最终证入法界之理，称入法界。

敬题嵌胜乐金刚与金刚亥母，兼敬题“乐空双运”
现忿怒身，摧伏恶魔生胜乐
以淫欲相，抱拥亥母证真空
注1：胜乐金刚：藏密无上瑜伽部的本尊，五大金刚之一。裸体男身，有三面，每面三目，有十二臂，主臂拥抱金刚亥母，足踏尸体。
注2：金刚亥母：为胜乐金刚之明妃，女身，头现猪形。
注3：乐空双运：即双身修法，是密教无上瑜伽密的特别修习法。属于“以欲制欲”的修道法。佛教显宗以淫欲为障道法，而密宗则以之为修道法。密教讲“以方便（悲）为父，以般若（智）为母”，以明王、明妃拥抱作为“悲智和合”的象征。
注4：恶魔：音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶鬼神。

敬题观世音菩萨
随化度人，悲心广大现灵感
寻声救苦，妙应无穷观世音

敬题地藏菩萨和观世音菩萨
地藏分身，共复一形承佛嘱
观音妙相，普来诸土显神通
注1：《地藏菩萨本愿经》云：“诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”
注2：《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》云：“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生。”

敬题观世音菩萨
菩萨驾慈航，寻声救苦施无畏
众生沉苦海，转念回头得出离

敬题嵌不空成就佛
由胜愿，结胜缘，起胜行，不空胜果
以妙心，修妙道，作妙业，成就妙因
注1：不空成就佛：密乘金刚界五智如来之一的北方佛，表成所作智，能使众生成就所作，而不落空。胎藏界称其为天鼓雷音佛。
注2：胜愿：殊胜的愿望，希望觉悟得解脱。
注3：胜缘：殊胜之善缘。
注4：胜行：菩萨殊胜的修行，或特指波罗蜜的修行。
注5：胜果：殊胜之证果，佛果，觉悟之果。
注6：妙心：心体不可思议，故称妙心。
注7：妙道：最上道，无上道，亦即佛道。
注8：妙业：不可思议殊妙之事业。不空成就佛也象征能以大慈方便，成就一切如来事业及众生事业。持松《密教通关》云：“水大为北方不空，乃方便位。利他方便，成就妙业。”
注9：妙因：不可思议之因，成佛之因。

敬题地藏菩萨
含藏一切善根，愿力宏深空地狱
成熟众生胜果，悲心广大遍荒田
注1：地藏菩萨又称大愿地藏王菩萨，该菩萨曾发大誓愿：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”
注2：《大方广十轮经》云：“譬如下种于彼荒田，能称地藏菩萨名号一心归依者，皆悉变成微妙胜果。……能令善根芽茎枝叶乃至华果，皆悉润泽增长成熟。”

敬题嵌虚空藏菩萨
广大智门，遍一切虚空，明心即入
无穷宝藏，满三千世界，施福与求
注1：虚空藏菩萨：密号如意金刚、库藏金刚、富贵金刚。又作虚空孕菩萨。意即福智二藏，等如虚空，无量无边。相传此菩萨所具之福智二藏无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。《虚空藏菩萨经》称其常住于一切香集世界，能满足众生求智慧、财富、美满眷属等愿求。
注2：智门：智慧之门。智慧与慈悲，是诸佛菩萨所具的两种功德，合称悲智二门。
注3：明心：正明之心。发现自己的真心。《楞严经》卷1云：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”明心，亦可指“明心见性”，意即明了自心，见自心之佛性。亦可指“明心菩提”，即初地以上菩萨观照诸法实相，而自明其心。
注4：三千世界：三千大千世界之略称。指由小、中、大等三种“千世界”所成的世界。一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。一千小世界谓之小千世界，一千小千世界谓之中千世界，一千中千世界谓之大千世界。

敬题普贤菩萨
普贤功德，难了知、难测量、难思议
菩萨愿行，无休息、无疲厌、无尽穷
注1：《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“称赞普贤一切行愿大功德海。……即见普贤菩萨……智慧功德，种种境界，不可思议。”
注2：《大方广佛华严经》卷43云“于如来所修菩萨行，无有休息，说名菩萨。……虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨。”

敬题释迦牟尼佛
驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸
以正智，说妙法，为见道人指路传灯
注1：见道：修行的阶位，在这个阶位，开始生起无漏智。见道之前，仍是凡夫，见道之后，则是圣者。见道位，在小乘为预流向，在大乘为初地。又，见道与修道、无学道合称为三道。见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。
注2：传灯：与传法同义。谓法脉展转相传而不绝，如灯火相续而不灭。又以佛法犹如明灯，能照破世界之冥暗，故将传法称为传灯。

敬题阿弥陀佛
弃国捐王，发菩提心，法藏比丘弘誓愿
修因感果，成无上道，阿弥陀佛大慈悲
注1：法藏比丘：阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。《无量寿经》云：“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”
注2：无上道：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。
注3：《御制无量寿佛赞》云：“阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说。”

敬题观世音菩萨
从闻入道，即色观空，法门无量叹殊胜
随类应形，寻声救苦，誓愿难酬显大悲
注1：据藏密经典：昔观世音菩萨为阿弥陀佛之弟子，具足诸行，等慈众生，发大誓愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未度尽之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。”发此誓已，悲智双运，现诸神变，度脱众生。如是经无量劫，其所度众生，尽恒河沙所不能计。而世间众生无量；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，则众生之苦终不能尽。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之生以俱来；世间既存，苦何能已？若苦不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而于众生亦无有益；无益之行，何必坚持？”此退转心一生，菩萨之脑，忽然自裂千片，犹如千叶莲花。而阿弥陀佛现身于菩萨之脑中，谓菩萨曰：“善哉观世音！宏誓不可弃，弃誓为大恶；昔所造诸善，一切皆成妄。汝但勤精进，誓愿必成就。三世共十方，一切佛菩萨，必定加护汝，助汝功成就。”又说真言：“嗡嘛呢叭咪吽。”观世音菩萨闻此真言，得大智慧，生大觉悟，乃坚持旧誓，永不退转，至于今日，仍在行法度世，而为世人所尊仰。
注2：观空：观照诸法之空相也。

敬题观世音菩萨
侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在
寻声救苦，驾航度厄，十方随化显神通
注1：此联为作者1996年在佛山南国桃园之南海观音寺礼佛时所题，当年即被雕刻悬挂于该寺之观音殿。
注2：传说观世音菩萨曾在海滩边，通过听闻海潮之音修习禅定。
注3：五蕴皆空：五蕴，指构成生命存在的五种要素：（1）色；指物质性的东西。（2）受；指感受作用。（3）想；指想像，或表象作用。（4）行；指意志，意念，冲动的欲求。（5）识；指认识，识别作用，又指意识。五蕴皆空，指我们的身心的生命存在，由五蕴积集而成，此中并没有我的自性、自体，故是空。而五蕴本身，作为构成生命存在的要素，亦是空。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

敬题观世音菩萨
侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在
寻声救苦，化身应世，十方无碍显神通

敬题观世音菩萨
慈佑众生，随处现身，悲心有愿施无畏
圆通大士，寻声救苦，妙法无边度有缘
注1：施无畏：观世音菩萨之别名，又作施无畏者。观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故称之为施无畏者。
注2：圆通大士：观世音菩萨之别号。又，联中以“圆通大士”对“慈佑众生”，可视为“字面对”。

敬题弥勒菩萨
外显喜颜，内密深行，入世慈悲唯隐忍
留存烦恼，不修禅定，随缘教化度群生
注1：《景德传灯录》卷27载：契此长得矮胖，肚奇大。江浙间多图画其像，以为弥勒菩萨化身。据《宋高僧传》载：契此（布袋和尚）临终有偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”中国佛教界，视弥勒菩萨为欢喜佛，大多是皆大欢喜的大肚弥勒形象。因弥勒菩萨将于未来继承释迦牟尼在人间成佛，为未来佛，故亦称弥勒佛。
注2：《弥勒菩萨上生兜率天经》云：“此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？……其人今者，虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑，此人命终生何国土？”

敬题观世音菩萨三十三身
巍巍功德难思，念其名声，急呼菩萨施无畏
种种身形常现，游诸国土，普度众生接有缘
注：三十三身：又作三十三应化身，即《法华经?普门品》所说，观音由普现色身三昧示现之三十三种变化身。与《楞严经》所说观音三十二身大同小异。《法华经?普门品》云：“若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。……观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。……是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”《楞严经》卷6亦云：“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”又，《楞严经略疏》卷6云：“能令一切苦恼众生，念其名声，皆得解脱。”

敬题观世音菩萨三十二应
援手十方悲愿深，众生乐脱其伦，则悉蒙化度
应身无数尊容妙，菩萨远离诸妄，即善得圆通
注：三十二应：全称妙净三十二应入国土身，由观音普现色身三昧应现之三十二身也。与《法华经》所说三十三身大同小异。《楞严经》卷6云：“令我身成三十二应，入诸国土。……若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。……故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。……世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。”

敬题西方三圣
阿弥陀佛大慈悲，誓愿精修，终成净土功无量
势至观音同接引，深心普济，回入娑婆度有情
注1：《往生论注》云：“彰彼净土功德无量，非唯十七种也。”
注2：《慈云忏主净土文》云：“愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。”

敬题观世音菩萨
习定听潮，入流亡所，觉所觉空，五蕴皆空观自在
寻声救苦，随类分身，应身应化，十方普化显神通
注：《楞严经》卷6云：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

敬题五百罗汉
诸阿罗汉低眉怒目，百态千姿，暗含妙趣须君悟
于阎浮提隐迹韬光，上求下化，大显神通唯佛知
注：此联题根宫佛国五百罗汉根雕。根宫佛国文化旅游区，位于浙江省衢州市开化县，是国家5A级旅游景区，景区由根雕、盆景、奇石、园林、古建等构成。作者于2015年4月应邀赴景区参观并题联。

敬题时轮金刚
知晓去来今，包含内外密，无始无终，物我一如，三时迷界顿超越
修行身语意，转化贪嗔痴，不增不减，乐空双运，诸佛妙心难测量
注1：时轮金刚：佛教密宗无上瑜珈部之本尊。藏传佛教五大金刚本尊之一。时轮密法认为，一切众生都是在过去、现在、将来“三时”的“迷界”之中，所以用时轮表示有情众生在“三时”的无明之苦。而时轮金刚则与一切时间同在，知晓过去、现在、未来的一切。时轮包含外时轮、内时轮、密时轮（又称别时轮）三种，分别是指：天文学、星象学、宇宙学、天体运行的规律等；人体的本质、构造、功能、经络气脉的运行等；密宗的实际修法、生命实相等。
注2：物我一如：又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。
注3：贪嗔痴：贪欲、嗔恚、愚痴三种之烦恼也。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。又，亦有将贪、嗔、痴、慢、疑称为五毒心。

敬题金刚手秘密主
化心化色，化人化土，化他化俗，化功化道化因缘，权能化现不思议
护佛护生，护法护僧，护念护身，护国护财护世界，秘密护持无舍离
注1：金刚手秘密主：即金刚萨埵。金刚萨埵执持诸佛之三业秘密，故谓为秘密主。又，金刚手秘密主亦为大势至菩萨的忿怒化现，而大势至菩萨既是智慧的象征，也是权能的象征。
注2：化心：化身之心。实无识虑者。
注3：化色：佛菩萨以神力变作种种之形体也。
注4：化人：神佛权自变形为人者。又，以神佛之通力化作人形者。
注5：化土：为度凡夫二乘化作之国土。申言之，即变化身之住土也。此中有净土与秽土之别。如娑婆者为秽土之化土，如兜率者为净土之化土。
注6：化功：教化人之功德也。
注7：化道：教化人之道也。

敬题弥勒菩萨和观世音菩萨
莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事毫无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无著无依，便是这般自在逍遥模样
只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经其磨难，精进其累劫，终成其正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此仁慈悲切心肠
注1：无住：指无固定之实体；或指心不执著于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。
注2：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。
注3：无著：无执著于事物之念也。
注4：无依：谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右，或指远离烦恼系缚之境界。

二、敬题佛教诸护法神

敬题嵌梵天
梵行清净
天界庄严
注1：梵天：原为婆罗门教主神，佛教以此神为初禅天之主。为佛教护法神。色界之初禅天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天，第二梵辅天，第三大梵天，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮。
注2：梵行：梵者清净之义，意译净行。即道俗二众所修的离欲清净行。特别指远离色欲。
断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。
注3：天界：即天道。天人所住之处。

敬题十八伽蓝神
护持寺院
安隐僧伽
注1：十八伽蓝神：伽蓝，意译为众园，音意合译又称僧园、僧院。十八伽蓝神原来都是古印度神话传说中的神祗，后作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，十八护僧伽蓝神分别是：梅音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙梅、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观。
注2：安隐：又作安稳。指安乐、恬静平和，不为任何烦恼所惑的境界。被视为大福祉。
注3：僧伽：略称僧，意译为和、众，故又称和合僧、和合众。指比丘之众多和合者，一般指四人或三人以上之比丘和而为众。

敬题八方天
护持佛法
主宰方维
注1：八方天：指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。一般系以四方（东、南、西、北）加四维（东南、西南、西北、东北），称为八方。
注2：方维：（1）指四方四维，所谓方维上下者。（2）指地方军政长官。所谓方维大臣者。
　
敬题诸护法神
降魔严佛刹
护法利人间
注：护法神：护持佛法之善神。又作护法善神、护法天。即对佛法信乐守护之诸天、龙王、鬼神等的总称。

敬题韦驮天
主领神祇鬼
护持佛法僧
注：韦驮天：又称韦驮菩萨，南方增长天王下属的八大神将之一，是寺院的主要护法神。

敬题十二神将
相率归依三宝
轮流守护众生
注1：十二神将：指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将，或十二药叉大将，为药师如来的眷属。名称依次为：（1）宫毗罗，（2）伐折罗，（3）迷企罗，（4）安底罗，（5）頞你罗，（6）珊底罗，（7）因达罗，（8）波夷罗，（9）摩虎罗，（10）真达罗，（11）招杜罗，（12）毗羯罗。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。《药师本愿功德经》云：“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”又，这十二神将在昼夜十二时辰、以及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。
注2：归依：又作皈依。指归命于佛法，以佛法作为自己生命的归宿和安身立命的处所；也指归敬依投于佛法僧三宝。归依，含有救济之义，即依三宝的功德威力能加持、摄导归依者，使之得到解脱。
注3：三宝：即佛宝、法宝、僧宝。又作三尊。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。

敬题嵌密迹金刚
亲近如来闻密迹
护持正法执金刚
注：密迹金刚：又称金刚力士、执金刚神等。为守护佛法之夜叉神。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故称密迹；又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵，现威猛相护持佛法。

敬题四大天王
功厚德高修善业
风调雨顺护人间
注：四大天王：又称四大金刚，为佛教的护法神，住欲界六天中的第一层天，居须弥山腰，是最接近人间的天界。他们分别是：东方持国天王，能护持国土；南方增长天王，能使善根增长；西方广目天王，能观察世间的一切；北方多闻天王，能施予财富。又，持国天王持琵琶（调谐音乐），增长天王持剑（挥剑生风），广目天王持龙（使龙顺服），多闻天王持伞（开收雨水），因而被认为象征着“风调雨顺”。

敬题嵌天龙八部
天上众星皆拱北
龙神八部共摧魔
注：天龙八部：又称龙神八部，是指以天龙为首的八部鬼神。分别为：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。他们原本是婆罗门教和印度民间崇拜的神灵，佛教将其作为护法神。

敬题大黑天
大显威灵，护持正法
广施福禄，利益群生
注：大黑天：音译摩诃噶拉，或玛哈噶拉，密教护法神之一。具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等多种性格。形象颇多，呈现黑色极忿怒相。密教以此天为毗卢遮那佛之化身，或为大自在天之化身。

敬题帝释天
扶正黜邪，庄严天界
驱魔护法，利益人间
注：帝释天：也叫天帝释，即因陀罗神，原为吠陀神话中最有力量的神祗，在佛教为护法神，是忉利天（三十三天）之主。居须弥山顶忉利天之善见城，以其“千眼”观察世间，护持佛法。

敬题嵌四大天王
增长善根，可持国土
多闻正法，以广目光
注：此联将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王之名以散嵌的形式嵌入联中。

敬题地天
使土地丰饶，消除灾害
为佛陀明证，降伏魔王
注：地天：又作地神、坚牢地神等。即主掌大地之神，为十二天之一。其职责是保护土地及地上的草木五谷等，免受灾害。同时，地天也是佛教的护法神之一。释迦成道时，地天从地涌出，为佛明证。《地藏菩萨本愿经》载：“佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。”

敬题大自在天
既破坏，又再生，神通广大降魔众
常苦行，善舞蹈，法力无边统鬼灵
注1：大自在天：音译摩醯首罗天，原为古印度神话中的主神之一。又名湿婆，兼具破坏（毁灭）之神、再生（治疗）之神、苦行之神、舞蹈之神等多种性格。被称为鬼灵之主。此天在色界之顶，为三千大千世界之主，于大千世界中得自在故。佛教将其作为护法神。
注2：苦行：即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。

三、敬题佛教历史人物

（一）总题

敬题佛教行者
解行并进
福智双全
注1：此为集句联。上下联皆佛教常用句。
注2：行者：泛指修行佛法的人。

敬题佛教行者
解行并进
事理圆融
注：此为集句联。上下联皆佛教常用句。

敬题佛教出家众
心惟忧道
志在无为
注1：出家众：在佛教七众弟子中，除优婆塞、优婆夷二众属在家众外，其余五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）皆为出家众。
注2：此联为集句联。陈普有诗云：“心惟忧道屈，眼不见家贫。” 又，《论语》云：“君子忧道不忧贫。”《佛说未曾有因缘经》云：“出家为道。如囚免狱。应舍恶从善。中表相应。言行无异。少欲知足。不贪世荣。忍饥耐渴。志在无为。研精学问。弃捐众恶。庄严智慧。修无漏业。出生死海。”

敬题佛教行者，兼自勉联
大心无畏
志士有为
注：此联题嵌“大志”二字，故兼自勉联。

敬题佛教行者
身心守正
行止无邪
注：《法句经?沙门品》云：“端目耳鼻口，身意常守正。比丘行如是，可以免众苦。”

敬题佛教诸译经师
译经弘教
说法启蒙
注：译经师：又作译师，译经家。指佛典的翻译者。

敬题佛教信众
感恩三宝
慈念众生
注：信众：信仰某种宗教的人，亦即信徒。佛教信众，即信仰佛教的人。

敬题佛教行者
深心求佛道
大愿度群生

敬题佛教出家众
常思三界苦
要报众生恩

敬题佛教居士
居家须济世
学佛要修心
注：居士：居财之士，居家之士，在家志佛道者。

敬题佛教行者，兼自勉联
佛缘随意达
凡事用心之
注：作者字达之，笔名兼网名亦为达之，此联题嵌“达之”二字，故兼自勉联。

敬题佛教行者，兼自题勉
大愿常回向
志心求出离
注：此联题诸佛教行者，嵌“大志”二字兼以自勉。吾愿为佛子，学修佛法也。

敬题佛教行脚僧，兼敬题云游
身有一瓶一钵
心无半缕半丝
注1：行脚僧：旅行之僧也。
注2：云游：指行者至诸方参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。
注3：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”

敬题三宝弟子
视众生如父母
以三宝做归依
注1：三宝弟子：泛指归依三宝（佛宝、法宝、僧宝）的佛教徒。
注2：《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女子是我母。我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。”《观普贤行法经》云：“视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。”

敬题诸佛教行者，兼自勉联
大士终成正觉
志心归命弥陀
注1：此联嵌“大志”二字，故兼自题勉联。
注2：大士：菩萨之通称也，也可以此称声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。
注3：归命：梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。

敬题佛教信众
放下身心成自在
精勤佛法度群生

敬题佛教诸比丘、比丘尼
安住梵行严宝刹
普施法雨泽群萌
注：比丘、比丘尼：比丘，意译作乞士，乞食者之意，佛教指出家后受过具足戒的男子。出家后受过具足戒的女子则称比丘尼。

敬题佛教行者
能于正法真行者
即是众生大福田

敬题佛教居士
学修信戒闻施慧
除灭贪嗔痴慢疑
注1：印顺法师《为居士说居士法》云：“居士应该作大乘居士，学做菩萨，上求菩提，下化众生，要往菩提的路上走，一定要修学五法（信、戒、闻、施、慧）……这五法都是要学习的。五法圆满，才有菩萨风格，才达到做菩萨居士的第一目标。”
注2：五惑：又作五钝使。即贪、嗔、痴（无明）、慢、疑等五种迷妄。

敬题佛教行脚僧，兼敬题云游
磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山

敬题佛教诸行者，兼自勉联
不羡琼楼登宝座
愿于佛国做头陀

敬题佛教诸行者，兼自勉联
不羡深宫沾厚泽
宁归大海做清波

敬题佛教诸行者，兼自勉联
不羡广庭趋上座
愿于空海做轻沤
注1：上座：又称长老、首座、尚座等。指法腊高而居上位之僧尼。亦通指受尊敬的席位或座位。
注2：空海：（1）指大海。（2）指虚空与大海。（3）佛教喻通达性空之义遍于一切事物的广大智慧。《楞严经》卷5云：“顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。”

敬题佛教出家人
入道要门为不执
出家真义在无争
注：出家人：谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒；如法乞求，清净自活。出家，即出离在家之生活，修沙门之净行也。出家人最原始的意思，就是在人类生存资源最短缺、生存竞争最严重的时候，主动退出竞争的人，是愿意牺牲自我的人。后来这类人被大家所尊敬反而得到供养。至于几千年下来，越来越走样了，那是另一回事。可参见《起世经》、《楼炭经》等佛经。又，《无量寿经》云：“世人共争不急之务。”

敬题佛教出家在家诸行者
世事无非争利益
佛心不过是慈悲
注：佛心：如来之心、觉悟之心。具体可指：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不执著于任何事理之心；（3）指人人心中本具的清净真如心。《观无量寿经》云：“佛心者大慈悲是。”

敬题佛教诸弘经大士
起大乘行，化愚济众
以深心力，造论弘经
注1：弘经大士：指阐释佛经并加以弘通的大士。大士，为菩萨的一种意译。
注2：深心力：菩萨的十种力量之一；指归命于佛法的心力。

敬题佛教诸取经大士
西域取经，功标青史
中原弘法，泽被苍生
注：取经大士：指远赴外地求取佛法、引进佛典的僧人。

敬题佛教居士
学佛修心，是不二法
居家济世，即菩萨行
注：不二法：即不二法门。指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

敬题佛教出家众
起出离心，念三界苦
发回向愿，报众生恩
注：此联为集句联。联中四句，皆佛教常见语。

敬题佛教出家众
精进修行，为人师表
严持戒律，息世讥嫌
注：息世讥嫌戒：除杀、盗、淫、妄等针对自性是恶而制定的性戒之外，比丘之戒法多为针对持比丘之资格，且止息世人之讥嫌而制定的，属于遮戒。例如禁止贩卖、作媒、饮酒、食五辛等戒条属之。

敬题佛教出家众
离愦闹处，乐空闲处
舍世间心，修出离心
注1：此联为集句联。《密宗法义精要》有云：“舍世间心，修出离心”
注2：《正法念处经》卷第三云：“离愦闹处，乐空闲处。”

敬题佛教诸隐士
弃利忘名，灰心泯智
饮涧食果，明哲保身
注：隐士：在佛教，指远离世间，隐居修行者。

敬题佛教诸阿阇梨
究竟出离，只缘生死
甚深教授，岂为食财
注1：阿阇梨：译曰教授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
注2：《胜道宝鬘论》云：“甚深教授为食财之故讲说乃行法者之过失。”

敬题佛教行者
世世生生，常行六度
时时处处，彻悟四无

敬题诸出家众
发悲愿心，离恩爱狱
持智慧剑，破生死军
注：恩爱狱：以譬此世界，人人常为恩爱所缚，不得自由也。《长阿含经》卷1云：“离于恩爱狱，无有众结缚。”

敬题佛教比丘众
持二百五十比丘戒律
具八万四千菩萨威仪
注1：比丘众：指由诸多比丘组成的团体。
注2：戒律：指佛教用以防非止恶的规范。戒指自发地遵守；律指他律，僧团的规矩。《四分律》中，比丘戒有250条；比丘尼戒则有384条。
注3：威仪：一般指行住坐卧等行为举止皆合乎规范，因而有威德，有仪则。有关比丘在行为上应注意的规矩，有八万四千之多，取其大数，称八万细行，又称八万威仪。净心戒观法称菩萨戒有八万威仪，声闻戒有三千威仪。

敬题佛教行者
宏法利生，续世尊慧命
虔心向佛，做群众导师
注：慧命：法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。又，尊称比丘曰慧命。博闻强识，以慧为命之义也。

敬题佛教信众
视众生如佛亦如父母
以正戒作师更作归依
注：《佛说观普贤菩萨行法经》云：“视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。”

敬题佛教出家众
勿恣意纵心，懒身昏智
当坐禅持戒，度众诵经
注：《缁门警训》卷7云：“不可纵汝心。不可恣汝意。不可懒汝身。不可昏汝智。”又，佛门以“一禅二诵三劝化”为正事。

敬题诸佛子，兼自勉联
妙法圆通，难度无缘者
志心皈敬，愿超有漏因
注1：佛子：众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。又，作者皈依佛教，法名妙志，此联嵌“妙志”二字，故此联亦兼自题勉联。
注2：古德云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法无边，难度无缘之人。”
注3：有漏因：指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。《净土五会念佛略法事仪赞》云：“有情有识同超有漏之因。”

敬题佛教出家众
勿恣意纵心，勿懒身昏智
莫忧衣虑食，莫逐利贪名
注：《缁门警训》卷7云：“不可纵汝心。不可恣汝意。不可懒汝身。不可昏汝智。……莫忧衣与食。莫贪名与利。”

敬题佛教沙门
大智解开利养名闻缰锁
悲心冲破亲情爱欲网罗
注1：沙门：原为古印度出家修道者的通称，佛教盛行后多指佛教出家僧尼。
注2：名闻利养：与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。

敬题佛教行脚僧
四海为家，安贫乐道常知足
一心向佛，少欲多闻不惹尘
注1：知足：对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足。
注2：少欲：于未得之物，不起过分之贪欲，称为少欲。

敬题佛教行脚僧
身寄娑婆，看破红尘欣净土
云游四海，磨穿铁履访高人
注：高人：（1）也作高士。指品德高尚的人，多指隐士。又，高士乃菩萨之旧译。（2）指某方面学术、技能高超的人。

敬题佛教行者
含垢忍污，真修佛法成真证
和光混俗，大爱众生起大行
注1：真修：（1）真实之修行，精诚修持。（2）二修之一，即真修缘修。不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。
注2：真证：（1）真实之证悟。（2）真实不妄之证据。如云明证。

敬题佛教诸行者，兼敬题嵌“信愿行”，兼自勉联
曲折前行，山重水复虽遥也
坚持下去，愿切信真必达之
注1：此联嵌“达之”，“信愿行”等字，故兼自勉联。
注2：信愿行：即信仰、发愿、修行。净土宗于此三者最重视，称为净土三资粮。

敬题佛教行者，兼自勉联
大而言之，弘扬佛教明宗旨
志于道者，劝发菩提济世人
注：此联题嵌“大志”二字，故兼自题勉联。

敬题佛教行者，兼自题勉
大愿再来，娑婆重入做菩萨
志心求出，回向群迷得往生
注：此联题诸佛教行者，嵌“大志”二字兼以自勉。吾愿为佛子，学修佛法也。

敬题佛教行者，兼自题勉
大心求出离，决定往生归净土
志愿还来往，娑婆重入度群迷
注1：此联题诸佛教行者，嵌“大志”二字兼以自勉。吾愿为佛子，学修佛法也。
注2：《梵网经》说释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。《梵网经》云：“吾今来此世界八千返。”现佛教中人舍报后，丧仪上常有“不舍娑婆众生，他日乘愿再来”之语。亦祈愿亦共勉也。

敬题佛教出家众
出烦恼家，视恩爱冤仇如水月
入菩提道，以慈悲喜舍接人缘
注：菩提道：菩提即觉悟乃至最终成佛的意思，菩提道即追求觉悟乃至成佛的道路、方法。

敬题佛教出家在家诸行者
出家大丈夫，非王侯将相所能为也
学佛真豪杰，岂名利恩威可以羁之
注：古德云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”

敬题佛教信众
锐意求真，且撇开魔眷怨家，许多敌意
潜心学佛，莫辜负善男信女，一片诚心

敬题佛教出家众
仰我佛哉，威德普闻，福慧圆修，历劫精勤成正觉
弃其恩也，学行并进，智悲双运，一生解脱出轮回

敬题佛教诸行者，兼敬题“大海众”及“和合海”
源自小溪，泾渭兼容，清浊同流，奔腾直下赴天极
汇归大海，中边一味，广深难测，融合其间做浪花
注1：大海众：指众多之沙门。又作清净大海众、海众。众水入海，则为同一咸味，四姓出家，则皆为一味如大海，故云海众。又，僧众多大如海之深广，故喻以海也。《释氏要览》卷下云：“众僧如彼大海，流河决水，以入呼海，便灭本名，但有大海之名。”
注2：和合海：指僧众和合为一味，譬以海水之一味也，或指僧众多大如海之深广，故喻以海也。

敬题佛教行者，兼敬题《经集》
认清骄傲，不贪名色，守护感官，赞美梵行，堪称智者
怜悯众生，抛弃爱憎，驱除愚执，寻求真谛，可谓道人
注：此联为集句联。集《经集?小品》句。以上各分句皆出自《经集?小品》。《经集》，属南方上座部经藏（小部）之巴利语经典。因其他各经分别有其独自之特征，故均有其特定之名称，唯有本集乃是由杂多之经所集成，故称经集。

敬题佛教行者，兼敬题《经集》
摒弃贪求，控制感官，恪守梵行，超越轮回，成为善逝
驱除傲慢，远离虚伪，精通正法，毫无执著，称作牟尼
注1：此联为集句联。集《经集》句。以上各分句皆出自《经集》。
注2：执著：又作执着。佛教指固执于事物而不离也。后来泛指固执或拘泥，也指坚持不懈。

敬题佛教出家众
既遇出家披缕褐，譬犹浮木值盲龟，莫辜负如来咐嘱
不求学道获虚名，但得明心登彼岸，须坚持菩萨愿行
注：《大唐慈恩法师出家箴》云：“既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。”

敬题佛教行者，兼敬题《经集》
洞悉因缘，摆脱忧愁，精通知识，善于辨别，越过生存，达到尽头，毫无踪迹
深明事义，消除疑惑，灭寂诸行，抑制欲流，集中意念，超然一切，进入永恒
注1：此联为集句联。集《经集》句。以上各分句皆出自《经集》。
注2：欲流：谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。四流（见流、欲流、有流、无明流）之一。又总名三界之生死曰欲流，以是为依欲惑而得之流转也。《楞严经》有云：“逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。”

（二）印度佛教时期（按人物年代的顺序排列）

敬题释迦牟尼佛
缘来垂迹
应尽还源
注：释迦牟尼：古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子，母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代，一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃，生子罗睺罗。于29岁（一说19岁）时，出家习禅修道。35岁（一说30岁）时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教，并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。

敬题释迦牟尼佛
摩诃般若波罗蜜
阿耨菩提悉达多
注1：摩诃般若波罗蜜：译曰大慧到彼岸。意为伟大智慧的完成。摩诃，大、伟大之意；般若，智慧之意；波罗蜜，到达彼岸、完成之意。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提的略称，汉译为无上正等正觉。阿耨，无上之意；菩提，觉悟之意。
注3：悉达多：译曰一切义成。达成目的、成就之意。这也是释迦牟尼出家前的名字。

敬题释迦牟尼佛及其成道、说法
菩提树下终成佛
鹿野园中初转轮
注1：菩提树：又称觉树、道树，原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。
注2：鹿野园：梵语，亦作鹿野苑。为释迦成道后初转法轮之地。

敬题释迦牟尼佛，兼敬题嵌佛教
凡间圣果佛心妙
浊世清流教泽长
注1：佛教：为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）释迦牟尼所创立的教说，在亚洲南、中及东部广泛流传，为当今世界三大宗教之一。
注2：圣果：依圣道而得的菩提涅槃之果。

敬题释迦牟尼佛
佛为人子更亲切
吾仰法王唯至诚
注：《佛陀纪事——告诉你一位真实的释迦牟尼》中有如下几段：
“他曾在《佛说父母报恩经》中强调说：‘人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。’”
“即使使用最好的钻火棍，也无法将侵透了水的木头钻出火来，作为沙门如果不回避和克制爱欲，相反渴求贪恋它，即使他再经过激烈痛苦的体验，也无法得到正确的知、见及无上正等正觉。”
“正如法国学者亨利?阿尔冯所说：……佛陀既不是‘先知’也不是‘上帝’，而是一个人。此人在智力和道德上经过异乎寻常的努力，终于识破人类命运的奥秘。”
“佛陀是人，生于人间，长于人间。作为佛陀，他结束了一生。但是，虽为人，他具有独特的个性，而成为非一般人。佛陀再三强调了这一点的重要性。他没有留下任何余地使人误认为他是永恒者。有人说，没有一位宗教导师象佛陀这样‘无神’，但是又没有一位像他如此神圣。”（转引自堤维-高达《佛教经典》第20页。）
“威尔斯在《历史三伟人》一书中这样写道：‘在佛陀身上，你可以清楚地看到一个质朴、热忱、寂静，为光明而战之人；一个并非神秘，而是鲜明的人道个性。他教给人类宇宙这体性。许多我们现代最完善的观点与佛教紧密一致。他教导我们，生命中的一切痛苦和不快都是来源于自我。在人类还没有达到安乐之前，一个人必须不再为其感官和自我而生活，然后才能跨入伟人之行列。佛教以不同的语言使人们知晓早于基督500年前之事。但是，在某些方面，佛陀更接近我们和我们的需要。在宗教生活中，佛陀比基督更使们们明确了每一个人的重要性。但在个人永恒这个问题上，他并非模棱两可。’”

敬题释迦牟尼佛及娑婆世界诸圣众
乘愿而来，取凡夫相
随缘不变，生清净心
注1：随缘不变：随顺因缘而有生灭变化，谓之随缘；永远不变而存续，谓之不变。《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义，即：真如一方面随顺众缘，而生起现象世界；一方面又能保持其自身的清净性不变。
注2：清净心：指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。也即不淫、不怒、不贪之心。

敬题释迦牟尼佛及娑婆世界诸圣众
取相凡夫，能为下劣
现身浊世，甚是希奇
注：《妙法莲华经?信解品》云：“诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。”

敬题释迦牟尼佛及其成道、说法
久远修行，菩提树下终成佛
慈悲化度，鹿野园中初转轮

敬题释迦牟尼佛，兼敬题大雄宝殿
乘愿而来，摩诃般若波罗蜜
随缘以度，阿耨菩提悉达多

敬题释迦牟尼佛
于浊恶世，现有漏身，取凡夫相
以菩提心，为甚难事，转微妙轮
注1：有漏：含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法。漏，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。
注2：《大毗婆沙论》卷34云：“今显此身父母生长，是有漏法，非所归依。所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身。”《大毗婆沙论》卷173云：“佛生身定是有漏。”

敬题释迦牟尼佛
于浊恶世，现有漏身，取凡夫相
住祇树园，说微妙法，度无量生
注：祇树园：祇树给孤独园之略。祇陀太子供养树林之园庭，即祇园精舍所在之处。佛陀曾在此园宣说多数经义。

敬题释迦牟尼佛
起无缘慈，生同体悲，为甚难事
住鹿野苑，说微妙法，转不退轮
注：鹿野苑：又名鹿野园、仙人园、施鹿园等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。

敬题释迦牟尼佛
发菩提心，立超世志，起大乘行，得涅槃果
住鹿野苑，转微妙轮，说清净法，度十方生

敬题释迦牟尼佛
于浊恶世，取凡夫相，现有漏身，得菩提果
住灵鹫山，为甚难事，说微妙法，转无上轮
注1：灵鹫山：音译耆阇崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。
注2：无上轮：无上之法轮也。谓佛之说法。

敬题释迦牟尼佛
于浊恶世，取凡夫相，现有漏身，得无上果
住孤独园，转微妙轮，为甚难事，度十方生
注：孤独园：即给孤独园。祇树给孤独园之略，祇园精舍所在之处。给孤独者，须达多之译名。此园为须达长者所布施，故曰给孤独园。佛陀曾在此园宣说多数经义。

敬题释迦牟尼佛
于娑婆界，现卑小身，成最胜尊，妙哉我佛
居浊恶时，化刚强者，说难信法，至矣其人
注1：《妙法莲华经》云：“彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。”
注2：最胜尊：尊中之至极，称佛。《无量寿经》云：“愿我功慧力，等此最胜尊。”
注3：《佛说阿弥陀经》云：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”又，《地藏菩萨本愿经》中，佛言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。”

敬题释迦牟尼佛
于娑婆界，化刚强者，转不退轮，说一切世间难信之深法
居浊恶时，现卑小身，得无上果，成永恒宇宙极尊之至人
注1：深法：甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。《法华经?序品》云：“世尊在大众敷演深法义。”《无量寿经》卷下云：“闻深法欢喜信乐。”《佛说阿弥陀经》云：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
注2：《妙法莲华经》云：“彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。”
注3：极尊：至极之尊者。佛也。《释门归敬仪》有云：“宇宙之极尊。”
注4：至人：释迦如来之尊号也。《四分律行事钞资持记》有云：“释迦如来，道成积劫，德超三圣。化于人道，示相同之。是以且就人中美为尊极，故曰至人。”

敬题憍陈如等五比丘，兼敬题佛法僧三宝
闻声皈佛成僧宝
证果远尘入法门
注1：僧宝：三宝之一。指信受佛法、修行佛道之团体，或指信奉佛教、出家修行而得入圣果者。
注2：憍陈如等五比丘：佛最初所度之五个比丘，皆为佛之姻戚，他们是：憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利。憍陈如，又称阿若憍陈如，与其他四人一起，为佛陀最初的声闻弟子，最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时，受净饭王之命，随侍修行。释迦成道后，于鹿野苑初转法轮时，先度脱此五人。
注3：远尘：又称远尘离垢；远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称，主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果，也指初地菩萨的境界。

敬题舍利弗
获眼识圆通，十方无碍
观世间生灭，诸法皆空
注1：舍利弗：王舍城婆罗门之子。与摩诃目犍连为知交，两人曾同师外道，后一起率徒众皈依释迦牟尼，成为释迦牟尼最得力的两个助手，使佛教教团大大发展。舍利弗持戒多闻，敏捷智慧，为释迦牟尼十大弟子之首，被称作“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释迦牟尼而灭度。
注2：眼识圆通：《楞严经》所说二十五圆通之一，为舍利弗证道的方法。

敬题摩诃目犍连
以神通力护持正法
设盂兰盆超度慈亲
注1：摩诃目犍连：略译目犍连。王舍城郊婆罗门之子。为佛十大弟子之一，称“神通第一”。证阿罗汉果。后因宿业遭外道殴打，先于释迦牟尼而灭度。
注2：盂兰盆：意为倒悬，因业重之人死后要受种种痛苦，状如倒悬。为救其苦而设置祭仪，供养三宝，称盂兰盆会。相传目犍连为救母出饿鬼道而依佛所教修盂兰盆供。见《佛说盂兰盆经》。

敬题摩诃迦叶
秉袈裟，修头陀，续释尊慧业
得心印，称长老，为僧众楷模
注1：摩诃迦叶：王舍城婆罗门之子。皈依释尊后证得阿罗汉果，为十大弟子之一。常修苦行，释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团，召集第一次结集，形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命，持释迦之迦裟于鸡足山入定，待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传，释尊曾拈花示众，付心印于他，因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中，他与阿难被称为二贤者，二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。
注2：袈裟：意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
注3：头陀：谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。佛教之苦行称头陀行，通常有十二头陀行：（1）在阿兰若处，即居住在山林旷野等离世安静之处；（2）常行乞食；（3）次第乞食；（4）受一食法，即一日一食；（5）节量食；（6）中后不得饮浆；（7）著弊衲衣（又称粪扫衣，即残破的衣服）；（8）但三衣；（9）冢间住；（10）树下住；（11）露地坐；（12）但坐不卧。
注4：慧业：由空之智慧而生的功德。
注5：心印：又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。
注6：长老：指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。

敬题须菩提
知嗔是苦念无诤
悟法皆空心自如
注1：须菩提：舍卫城人。自幼聪慧，但性情暴躁，嗔习很重。后遇佛为其讲嗔恚果报之苦，乃忏悔前非，从佛出家，证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一，因善解诸法空性，常入无诤三昧，佛称其为“解空第一”。
注2：无诤：（1）诤是论争，无诤即随顺一切，无有论争。（2）诤是烦恼，无诤即无烦恼，是无漏法。《金刚经》载，须菩提言：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。”

敬题富楼那
事理兼融，恢宏正法
智悲双运，化导群萌
注：富楼那：佛在鹿野苑初转法轮时，他从佛出家，证阿罗汉果。佛的十大弟子之一，称“说法第一”。他善于演说佛法，曾不畏艰苦，到偏僻地方弘法，扩大了佛教的影响。

敬题迦旃延
法义通融多论议
才思敏捷善宣传
注1：迦旃延：自幼受舅父阿私陀仙人的影响，精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍，称“论议第一”。证阿罗汉果。
注2：论议：指藉往复问答以阐明法门之义理。

敬题阿那律
发誓治贪眠，不知眼以眠为食
循元修正定，堪慰心从定得通
注1：阿那律：是佛陀的堂弟。有一次，他听法时打磕睡，佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠，精进修道。经七日七夜，两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧，他终于心眼大开，得天眼通，称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一，证阿罗汉果。
注2：《增一阿含经》卷31载：佛陀曾对阿那律说：“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅槃者以无放逸为食。”
注3：阿那律的证道方法是“旋见循元”，即反观视觉的能见之性而悟道。

敬题优婆离
意切情真，深植善根，出家修戒做模范
德高望重，主持公道，正己利人有口碑
注：优婆离：出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层，原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时，见他善根深厚，出家心诚意切，便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一，称“持戒第一”，证阿罗汉果。由于他持戒严谨，被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道，调解纠纷。

敬题罗睺罗
忍辱安心，严持戒律
潜修密证，具足威仪
注：罗睺罗：为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家，后证得阿罗汉果，为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒，读诵不懈”，潜修密证，被称为“密行第一”。又，罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食，一恶人用沙投进舍利弗钵中，用棍打破罗睺罗之头，罗睺罗忍痛时显出怒容，舍利弗开导他应修忍辱行。

敬题阿难
精进梵行身相妙
多闻佛法信根坚
注：阿难：全称为阿难陀，为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家，证得初果，为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多，忆持不忘，称“多闻第一”。佛灭后，证得阿罗汉果。佛典初次结集时，经藏由他诵出。据北本《涅槃经》卷40载，佛对文殊师利说阿难具足八法，即：（1）信根坚固，（2）其心质直，（3）身无病苦，（4）常勤精进，（5）具足念心，（6）心无憍慢，（7）成就定意，（8）从闻生智。又，经载阿难容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。

敬题阿氏多
具菩萨心肠悯众
现鬼王面貌怖魔
注1：阿氏多：释迦牟尼佛的侍者，十六阿罗汉之一。为受佛敕永住此世济度众生之十六罗汉中第十五尊，与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山，为护持正法，饶益有情之圣者。贯休所画尊者像，为双手抱膝，开口仰视，齿牙毕显，脱落数枚，清乾隆帝称其为“心是菩萨，貌是鬼王”。
注2：菩萨心肠：本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是“菩萨道”精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。
注3：怖魔：比丘之意译。因比丘必得入于涅槃，而令魔王及魔人民怖畏，故称怖魔。

敬题周利槃特
悟圣道如笤，扫除毒垢
由鼻根开窍，证得圆通
注：周利槃特：又作周利槃特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语（一说“笤帚”二字） ，令其于清扫拂尘时反复念诵，以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟，证得阿罗汉果，具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。

敬题维摩诘
方丈容大千世界
维摩入不二法门
注1：维摩诘：意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子，居家修菩萨道，称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。
注2：方丈：（1）禅宗寺院住持的住所，取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义；（2）指寺院住持，因居方丈而名。
注3：大千世界：即三千大千世界；这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界，以须弥山为中心，其周围有四大部洲，或者说一日月照四天下，这便是一个小世界；一千个小世界，便是一个小千世界；一千个小千世界，便是一个中千世界；一千个中千世界， 便是一个大千世界，又称三千大千世界。故一个三千大千世界，包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围，即一佛国土。
注4：不二法门：亦称不二门，即与真如不二之性相应的法门，或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经?不二法门品》载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

敬题不说菩萨和无言童子，兼敬题离言真如
真入空门，维摩不说
深明大义，童子无言
注1：不说菩萨：《维摩诘所说经?不二法门品》载：文殊师利称赞维摩居士无有文字语言，是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。
注2：无言童子：《无言童子经》载：佛世王舍城师子将军之子，生时闻诸天之言，从小修“无言行”，不说世事，故名无言，人以为哑。后至佛所，现大神通，口称南无佛，佛称其为大菩萨。梁武帝《金刚忏》云：“无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”
注3：离言真如：为“依言真如”之对称，即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
注4：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。

敬题须达
仗义疏财，行善给孤独
以金布地，购园供佛陀
注1：须达：又作须达多。中印度舍卫城之长者，家境富有，其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称给孤独长者。皈依佛教后，建祗园精舍供养佛陀。
注2：据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍，太子不愿，乃提出以黄金铺满花园为条件，须达果然以金布地。太子感其诚心，遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。

敬题正法阿育王
放下屠刀，洗心皈佛
护持正法，兴国安邦
注：正法阿育王：阿育王为公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年，他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐，有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教，并依靠佛教推进统一，稳定统治。成为大护法，是印度历史上著名的“护法名王”，被称为“正法阿育王”。

敬题胁尊者
不以年衰而懈怠
未曾胁卧但精勤
注：胁尊者：约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师，年80岁时舍家染衣。城中少年讥之，以为其年衰无所进取，但托迹清流，徒知饱食而已。尊者闻之，自誓必通三藏之理，断三界之欲。为此精勤修道，不以胁卧席，历经三载，果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多，证得阿罗汉果。后传法于马鸣。

敬题嵌马鸣
撰诗赞佛，造论弘经，使世人正信
发愿度生，深心说法，感群马悲鸣
注：马鸣：据《马鸣菩萨传》等载，为中天竺人，原为婆罗门外道，后受胁尊者教化，皈依佛教，博通三藏，学兼内外，被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣，故得名。为弘兴大乘佛教的龙象，佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人，撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代，一般认为于公元一、二世纪间。

敬题龙树
入龙宫出大乘经，创中观派
开铁塔受真言法，兴秘密宗
注1：龙树：又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等，为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者，学识广博。后皈依佛教，出家为僧，精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典，为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人，并有“八宗之祖”之称。著述甚多，有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔，从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代，学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。
注2：大乘经：指大乘佛教徒所信奉之经典。大体而言，南传佛教所信奉的阿含经等为小乘经，北传佛教所信奉的华严般若等为大乘经。
注3：真言：音译曼荼罗，又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意，亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说，真言之长句者，称陀罗尼；仅数句而成者，称真言；有时一字二字则称种子（亦作种字）。密宗又称真言宗。
注4：秘密宗：密教之宗旨。即密教、密宗，亦称真言宗。

敬题龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称“六庄严”
庄严道场
垂续法流
注1：印度佛教史上有“二圣六庄严”之说。“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天（提婆）、无著、世亲、陈那、法称。
注2：法流：言正法相续不绝，如水之流也。

敬题龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称“六庄严”
庄严佛法
光大教门
注：教门：教法为入道之门户，故云门。又教法万差各异门户，故曰门。又，佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。前者为教门，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等属之；后者为宗门，主要指教外别传之禅宗。

敬题提婆
天竺遍游，弘大乘空宗，辩才无敌
中观百论，破旁门异说，学识超群
注：提婆：迦那提婆（意即独眼提婆，因其系独眼）之略称。亦称圣天（提婆意即天）。约公元三世纪人。原为南印度王子，学识渊博。礼龙树为师，受比丘戒，以智辩著称。造中观派著名的《百论》等。曾遍游中印、南印，与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。

敬题无著
以神通往兜率天求法
从弥勒受瑜伽论立宗
注1：无著：北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部，后转而弘扬大乘，为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代，学术界一般认为是公元四、五世纪。
注2：瑜伽论：《瑜伽师地论》之略名。佛教论书。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为古印度弥勒口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。

敬题无著、世亲
弘大乘经，皆有等身论著
创唯识派，并称一代宗师
注：世亲：亦译天亲，为无著之弟。于说一切有部出家，博学多闻，总结说一切有部思想。后在无著劝说下，转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派（即瑜伽行派）。

敬题陈那
研究唯识创新意
阐发因明集大成
注1：陈那：约440-约520年。南印度香至国人。从小乘犊子部出家，后改学大乘，师事世亲。善辩论，曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面，首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树，为印度佛教因明论集大成者，也是佛教新因明学的创始人。
注2：因明：关于理由（因）的学问（明）；即佛家逻辑，或佛教论理学，为五明之一。

敬题德慧
誉极一时，名满十方，乐说辩才弘正法
学通三藏，理穷四谛，敷宣胜义伏邪师
注1：德慧：南印度人。生于公元五世纪后半至六世纪前半。唯识十大论师之一。安慧之师。《大唐西域记》卷8云：“时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅精微，学通三藏，理穷四谛。”尝于摩揭陀国王前论破数论外道摩沓婆，名声乃著。王为建伽蓝，供养甚笃。外道弟子逃往邻国，招募英杰，以雪前耻，师仍负座对论，三复而亦折服之。其后师曾住那烂陀寺，雅誉高极一时。
注2：三藏：即是修多罗藏（经藏）、毗奈耶藏（律藏）、阿毗达磨藏（论藏）。经藏是佛所说之经文；律藏是佛所制之戒律；论藏是佛弟子所造之论。
注3：胜义：最胜之义，又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。

敬题安慧
妙解因明，善穷内论
精通唯识，弘阐大乘
注：安慧：475-555年。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。窥基《成唯识论述记》对安慧的介绍说：“妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。”

敬题清辨、护法，兼敬题空有论争
唯识观心，同源异派
谈空说有，互破相成
注1：清辨：约490-570年。南印度僧人，与护法同时。发扬龙树中观学，主张用逻辑推理从正面表述空义，开中观宗“自立量派”或“自续派”，为中观学派的著名论师。
注2：护法：六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面，首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化，三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。
注3：空有论争：指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；无著、世亲之教系，主张诸法为有。至护法与清辨时，就“依他起性”展开论争，护法根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显“真空妙有”之佛教至理。
注4：观心：观察自己的心性。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。法相宗之五重唯识为观心，乃至天台宗之一心三观为观心。天台宗特别常用“观心”一词。天台宗依中观论，发明一心三观之妙理。

敬题戒贤
法传唯识
教判三时
注1：戒贤：音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间（529-645年或528-651年）大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之。
注2：教判：教相判释之略。与判教同义。于释迦一代之教相加以探讨、阐释、区别者，即称教相判释，略称判教、教判。

敬题法称
抉奥阐幽扶正法
苦心孤诣释因明
注：法称：公元六、七世纪之瑜伽行派论师，亦为著名之因明学者。生于南印度睹梨摩罗耶国，婆罗门种出身。少有才俊，早年修习婆罗门教及外道诸学，达十八年之久，后学佛法始皈佛教为优婆塞。钻研陈那之《集量论》，为之作注，即因明名著《释量论》，学识堪匹陈那。又就金刚陈阇梨受灌顶，游历诸方，弘法宣化。晚年入羯陵伽国建立伽蓝，入寂于该地。师生于印度佛教渐衰之时，力挽教势，特以因明著称，影响后世甚钜。

敬题嵌月称、月官，兼敬题大乘空有二宗
月称以破显宗，月官从有谈空，能合经契法，言者俱为正道
或议中观毒药，或说瑜伽甘露，如对症应机，受之皆入佛门
注1：月称：约七世纪中叶南印度人。少年出家，师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持，与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起，以破显宗，开中观应成派。
注2：月官：约七世纪东印度人。出生王族，出家后先学唯识，又学密乘，精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论，获得好评。时人评说：“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒，慈氏无著书，众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说，有可取和不可取之处，而月官所传无著瑜伽学派之说，则完全可取。
注3：空有二宗：印度大乘佛教两大派别，即中观派和瑜伽行派。在我国，亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观，主张“缘起性空”，被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派，因主张识有境无，被称为有宗。

敬题寂天
外逸内修，解行相应
博通约达，真俗皆知
注1：寂天：约650-750年。出家前名寂铠，原为南印度梭罗修多罗国王子，出家后改名寂天。后到南印弘法，发挥中观学说。主张由博而约，解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散，实则“內勤修学，外出放逸”。
注2：解行相应：解行，即智解与修行。理解教义和实践躬行，是学佛的双翼，缺一不可。也叫见行相应。

敬题嵌功德光、释迦光“二圣”
阐发释迦之甚深教理
弘扬功德其殊胜光明
注1：功德光：生于印度垌腊地区，婆罗门种，为世亲菩萨四大弟子之一，精通律学，为律藏大论师。
注2：释迦光：出生地及具体时间已无法考证，公元8世纪左右的人。功德光大师的高足，活跃于北印度加西米鲁地区的一位高僧，精通律学。印度佛教史上有“二圣六庄严”之说。“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称。

（三）中国佛教时期（按人物年代的顺序排列）

（敬题摄摩腾、竺法兰）
创中华僧寺之始
开汉译佛经之源
注：摄摩腾、竺法兰：相传系最早将佛法输入中国，且首度翻译佛经之印度僧人。两人皆为中印度僧人。东汉明帝永平七年（公元64年），诏遣郎中蔡愔等十八人，前往西域访求佛法。愔等至大月氏国遇摄摩腾与竺法兰，遂请同归洛阳。摄摩腾与竺法兰初自西域以白马驮经而来，舍于鸿胪寺，遂取寺为名，创置白马寺，此僧寺之始也。相传摄摩腾与竺法兰共译《四十二章经》一卷，是为我国译经事业之始。

敬题安世高
出家学佛弃王位
传道译经拓法流
注：安世高：公元二世纪人。本为安息国太子，自幼信佛。即位之前，让位于其叔而出家修道。公元147年到达洛阳，在中国译经弘法约30年。因其王族出身，时人尊称“安侯”。他是汉译佛经的先驱者。

敬题康僧会
舍利威神弘正法
沙门智辩盖东吴
注1：康僧会：？-280年。祖籍康居国，世居天竺。10余岁出家。博览经籍，智辩超群。于247年到建业，以神通迎请五色舍利，使孙权叹服，并为之建建初寺。此为江南佛教兴隆之始。
注2：舍利：通常指佛之遗骨，后亦泛指有修行者之遗骨。一般所说舍利系骨片，形状、大小、颜色等不一，质地坚硬；我国则多以豆粒状者称为舍利。据称由勤修戒定慧之功德所形成，藏密认为乃“智慧明点”所化成。

敬题朱士行
中土比丘受戒为开始
汉人西域取经是领先
注：朱士行：三国时（约三世纪）人。籍贯颖川（今河南禹县），享寿80岁。260年出家，为内地西行取经求法第一人。在中国佛教史上，他也是汉族僧人开讲佛经、汉族僧人依照戒法成为正式比丘的第一人。

敬题竺法护
历游西域，随处译经，时誉敦煌菩萨
博览群书，发心弘道，史称一代高僧
注：竺法护：生卒年不详。祖籍月氏国，世居敦煌。8岁出家，从师改姓为竺。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。266年至313年，先后游历敦煌、长安、洛阳等地，传道译经，人称“敦煌菩萨”。

敬题佛图澄
兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范
亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强
注1：佛图澄：232-348年。西域龟兹人。精通佛学，颇有神通，且持戒精严，深得后赵石勒、 石虎的敬奉，尊称“大和尚”，并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强，佛图澄以神通、戒德使其敬畏，并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说：“佛经云：‘若要建立正法，则应亲近国王。’此中大有深意也！我以道术，令二石稽首，使胡人皈依，让百姓蒙益，从而使佛法得一时之盛。但是，要使佛法真正深入人心，传之久远，还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。
注2：戒德：由持戒而来的功德。

敬题嵌慧远
慧心观念西方，莲宗从此兴华夏
远道流传东土，佛法随缘润众生
注1：慧远：334-416年。雁门楼烦（今山西宁武）人。少习儒学，尤善老庄。21岁从道安出家。精研般若学，道安赞曰：“使道流东国，其在远乎！”381年入庐山，住东林寺传法，形成江南佛学中心。并与刘遗民等共建莲社，修念佛三昧，共期往生西方净土，被尊为净土宗初祖（也有尊昙鸾为初祖）。在学术上，慧远儒释道三教兼通，而以佛教为宗。
注2：莲宗：即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。
注3：观念：于内心观想佛理及佛之相好。与现今通常所说之“观念”一词含义不同。

敬题鸠摩罗什
住逍遥园，译经说法众咸集
发诚实誓，举焰焚身舌不焦
注：鸠摩罗什：344-413年。略称罗什，中国佛教四大译经师（其余三人为真谛、玄奘、义净，或说真谛、玄奘、不空）之一。父籍天竺，生于西域龟兹。7岁随母亲出家。401年至长安，后秦国主姚兴待以国师之礼，将罗什安置于西明阁及逍遥园，从事大规模译经工作，弟子甚众。临终前曾说：“今于众前，发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。火化后果真薪灭形碎，唯舌不焦。

敬题道生
说阐提成佛
感顽石点头
注1：道生：355-434年。亦称竺道生。巨鹿（今河北平乡）人。幼年出家，15岁便登座讲经。418年，因说一阐提成佛，受僧界攻击，被逐出建康（今南京）。后大本《大般涅槃经》传来，证实其说。相传道生被逐后，曾在苏州虎丘山独自讲一阐提人皆有佛性，感群石点头，遂留下“生公说法，顽石点头”的佳话。
注2：阐提：又叫一阐提，意为断善根、信不具足。指断绝了善根，不能得到解脱、不能成佛的众生。但天台宗、华严宗反对这种说法。《大般涅槃经?师子吼菩萨品》载佛言：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。”

敬题佛驮跋陀罗
精通禅法
广译佛经
注：佛驮跋陀罗： 359-429年。又作佛陀跋陀罗等。意译作觉贤。北印度那呵利城人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。17岁出家。于后秦弘始十年（408）入长安，弘传禅术之学，后又至庐山慧远处居数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡13部，125卷。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。佛驮跋陀的翻译虽有多方面，但专精禅法。

敬题僧肇
阐论讲经，常依般若明宗旨
谈玄说妙，不以空无舍大悲
注1：僧肇：384-414年。京兆（今陕西西安）人。原崇尚老庄，后因读《维摩诘经》而发心出家学佛。师事鸠摩罗什，辅助译经，常事讲习。由于僧肇平时讲经说法，大弘诸法性空之中道观， 又被吉藏推为三论宗的实际创始人，称之为“玄学之始”。
注2：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也”。

敬题保志
弘扬佛法显神迹
化度时人称圣僧
注：保志：418-514年。亦作宝志、志公。金城（今兰州）人。少即出家。据《高僧传》载，其言行神异，“时或赋诗，言如谶记，至后皆验。京土士庶无不归服。”被梁武帝等视为神僧、圣僧，以为观世音菩萨化身。

敬题僧祐
整理佛经，学精律部
庄严圣像，功满栖霞
注1：僧祐：445-518年。祖籍彭城下邳（今江苏濉宁）人。14岁出家，毕生勤习律部，并致力于整理佛教典籍。于我国历史上第一次在寺里建立经藏。在佛教造像艺术上颇有建树，主持建造了光宅寺无量寿丈九金像、栖霞山大佛、剡县大石佛等。
注2：律部：指佛所说之戒律。音译毗奈耶。

敬题梁武帝萧衍
供佛舍身，愿行切矣
度人造寺，功德大哉
注1：梁武帝萧衍：464-549年。姓萧，名衍，字叔达，南朝梁之开国皇帝，谥武帝，史称梁武帝。南兰陵人。笃信佛教，诏令佛教为国教。在位期间大建寺庙，使佛教一时盛极。曾四次舍身佛寺，由大臣赎回。
注2：梁武帝曾问道于达摩：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”达摩曰：“无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有善因，非是实相。”此联却反达摩之意而用。因从无为法看来，是无功德；但从有为法看来，亦可谓大功德。又，因梁武帝萧衍笃信佛教，多造立寺院，而冠以己姓，称为萧寺。故在中国以萧寺为寺院之异称。《释氏要览》卷上云：“今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。”

敬题菩提流支
译经百卷
判教二时
注1：菩提流支：约5-6世纪间北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。住永宁寺从事梵经翻译。后迁邺城（今河北临漳），继续翻译。前后20余年所译经论共30部101卷（一说凡39部127卷）。菩提流支在判教方面有独到的见解。他依涅槃经主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。又依楞伽经提倡顿渐二教之判。
注2：判教：判别教相。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使发心研究佛教者，较易探讨了解，名为判教。

敬题菩提流支
判二时教
译百卷经
注：此联是对前联稍作修改。《大乘法苑义林章》卷1云：“菩提流支法师，亦立二时教。楞伽经说，渐顿者莫问声闻菩萨，皆渐次修行从浅至深，名为渐也。顿者如来能一时顿说一切法，名之为顿。又有二教，一者半教，二者满教。涅槃经言云：何解满字及与半字义？又云为声闻乘而说半字，为菩萨乘而说满字。”

敬题菩提达摩
天竺高僧，一苇渡江弘法
禅宗初祖，九年面壁安心
注：菩提达摩：？-536年。南天竺人。为印度禅宗第28祖，中国禅宗初祖。于南朝齐梁之交从南天竺航海来广州，弘大乘佛法。接着北上至金陵（今南京），因与梁武帝不契，便一苇渡江继续北上至洛阳嵩山少林寺。据说他曾在此面壁九年，人称“壁观婆罗门”。

敬题慧光
弘兴地论
光大律宗
注1：慧光：468-537年。北魏僧。为地论宗南道派初祖。亦为律宗大家，世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三从佛陀扇多出家，常为人讲经，时人称之圣沙弥。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，又撰疏阐述十地经论之奥旨，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。
注2：地论：即地论宗。为依学十地论之宗，故名。
注3：律宗：依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。

敬题昙鸾
一心求出苦轮海
全力阐扬净土门
注1：昙鸾：476-542年。雁门（今山西代县）人。10余岁时出家。研学龙树之说。后染疾，遂求医问药，并萌发求仙之想，乃从道士陶弘景学道。陶授以《仙经》，昙鸾携之途经洛阳时遇天竺法师菩提流支而得《观无量寿经》，乃焚《仙经》，并从此专修净土。被尊为净土宗的先驱。东魏静帝敬称他为“神鸾”。
注2：苦轮海：即苦海。有情生死流转之三界六道，无法超拔，故称之为苦轮海。
注3：净土门：全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿，称诵其名号，藉以往生极乐净土，这种实践法为净土门。

敬题慧可
传宗绍祖
断臂安心
注1：慧可：487-593年。洛阳人。少为儒生，博览群书，通达老庄易学。后出家，法名神光，40岁时礼菩提达摩为师，得付衣钵，为禅宗二祖。相传其为向达摩求法安心，曾“自断左臂”以表其志。一说“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”。
注2：安心：即由于修道之体验或对于教法之理解，而将心安住于一处，达到安定不动的境界。慧可曾请求达摩为之安心，达摩曰：“将心来，与汝安心。”慧可曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”

敬题傅翕
双树结庵，勤修善业
举家奉佛，深植慧根
注1：傅翕：497-569年。字玄风，号善慧，世称傅大士。南朝佛教界之神异人物。东阳郡乌伤县（浙江省义乌县）人。16岁娶妻，生二子，举家信佛，平时以种植蔬果为生。24岁遇西域沙门开悟，入乌伤县松山双梼树下结庵，自号“双林树下当来解脱善慧大士”。颇现神异，世以为弥勒化身。
注2：慧根：能观达众生为慧，慧能生道，故名根。

敬题真谛
译经称泰斗
摄论是宗师
注1：真谛： 499-569年。音译作波罗末他、波罗末陀。西北印度优禅尼人，婆罗门种。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。辗转游历，译经不辍。共译经论纪传64部278卷，今仅存30部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。其译作以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。
注2：摄论：即《摄大乘论》，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。弘扬传布真谛所译《摄大乘论》者，即摄论宗。

敬题慧思
得法华三昧
究实相十如
注1：慧思： 515-577年。南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗二祖。自幼归佛乐法，心爱《法华经》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后悟得法华三昧。他注重禅法之践行，亦注重义理之推究。
注2：法华三昧：又名半行半坐三昧。即依据《法华经》与《观普贤菩萨行法经》所述，以三七日为期，行道诵经，并谛观实相中道之理的法门。或说，三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。
注3：实相：一切事物的真实的、常住不变的本性，平等的最高真理。
注4：十如：探究诸法实相之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是，又称十如是。关于诸法实相，慧思根据《法华经?方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立其“十如”实相之说。

敬题智顗
立一念三千，尊称智者
判五时八教，开创天台
注1：智顗：538-597年。颖川（今河南许昌）人。18岁出家，23岁从慧思学禅法，修法华三昧。575年入天台山建草庵，世称“智者大师”、“天台大师”，为天台宗实际开创者，被尊为四祖。
注2：一念三千：天台宗重要义理，指的是当前一念识心，即含有三千种法的内容，以显宇宙的全体。
注3：五时八教：智顗提出的天台宗判教方式。五时指佛在五个不同时期说法：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华时。八教指的是依佛说法的不同方式或不同内容而分为“顿、渐、秘密、不定”化仪四教与“藏、通、别、圆”化法四教。

敬题吉藏
阐扬三论立宗旨
疏解诸经光教门
注1：吉藏：549-623年。祖籍安息，移居南海（今广州）。7岁出家，至19岁，以善讲经论闻名。至会稽嘉祥寺讲法，称“嘉祥大师”。他承三论师说，发挥“三论”义理，开创三论宗。
注2：三论：即《中论》、《百论》、《十二门论》。以三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派称三论宗。因其以著重阐扬诸法性空，故又称法性宗。又作无相宗、破相宗、嘉祥宗，等等。

敬题法顺
开创华严，史称初祖
护持正道，众仰帝心
注：法顺：557-640年。雍州万年（今西安）人。18岁出家。具神通，因能以禅功治病而闻名，唐太宗称之为“帝心”。平时弘法，“多抑浮词，显现正理，神树鬼庙，见即焚除，巫觋所事，躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》，被奉为华严宗的初祖。

敬题道绰
每日持佛号七万遍
一生讲观经二百回
注1：道绰：562-645年。唐代净土宗僧。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土宗开拓者。被尊为我国净土宗第二祖。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经。后转入净土信仰，时为大业五年（609），年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。一生讲说观无量寿经二百回以上。
注2：佛号：佛名。佛之名号。

敬题嵌法融
见人不起道人懒
观法皆如禅法融
注1：法融：594-657年。润州延陵（江苏镇江）人。19岁出家。后拜道信为师。唐初牛头宗的创始人。法融建立的牛头宗，其禅思想的主要特点是“虚空为道本，森罗为法用”。
注2：据说道信禅师遥望牛头山有“道气”，便亲自前去寻访。他向寺中和尚打听：“此间有道人否？”和尚答：“出家人哪个不是道人？”道信说：“阿哪个是道人？”另一和尚便答：“此去山中十里来，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？”道信继续进山，便见法融。
注3：《维摩诘经?菩萨品》云：“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。”法融《绝观论》亦云：“（一切法）皆如也，一切众生亦如也。”

敬题道宣
宗持戒律
教判化行
注：道宣：596-667年。原籍吴兴（今浙江湖州市），一说师为丹徒人。南山律宗创始人，毕生阐扬《四分律》。另外，他把佛教判为化教（为教化众生而立的经论二藏）、行教（又称制教，即为戒饬出家内众之行为而制的律藏），也颇有影响。

敬题弘忍
驻杖东山，弘扬佛法
传衣能者，光大禅门
注：弘忍：602-675年。湖北黄梅人，一说浔阳（今江西九江）人。7岁随道信出家，651年得道信衣钵，为禅宗五祖。弘忍在黄梅双峰山东南之冯茂山另建东山寺，故世人称其法门为“东山法门”。661年，付衣法于慧能。

敬题玄奘
远道取经，归国译经，慈恩初祖垂青史
西天求学，登堂讲学，三藏法师扬美名
注1：玄奘：602-664年。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家。629年，从长安出发至印度，入那烂陀寺，从戒贤学大乘佛法， 并成为当时十大“三藏法师”之一。后来，在全印度无遮大会上论典标宗，无有异议，更是名声大振， 被尊为“大乘天”、“解脱天”。645年返长安，住弘福寺、后迁大慈恩寺，广译佛经。他是中国佛教四大译经师之一，也是法相唯识宗（又称慈恩宗）的创始人。
注2：三藏法师：对通晓经、律、论三藏的僧人的敬称。

敬题智俨
至相大师，深入一门成体系
云华尊者，精研法界振宗风
注：智俨：602-668年。天水（今属甘肃）人。从小随法顺学佛，14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》，宗风大振，人称“至相大师”、“云华尊者”，被尊为华严宗二祖。
注2：法界：具体含义有多种。法界亦为真如、实相之异名。大乘究竟之理，华严经名为法界。华严一经以此法界为体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。
注3：宗风：指一宗之各别风貌。也特指禅风，禅宗特称宗师家之风仪为宗风。联中之意为前者。

敬题神秀
叹末法群生，身心懈怠难观镜
仰禅门上座，行解精勤不惹尘
注1：神秀：606-706年。忭州尉氏（今属河南）人。20岁出家。50岁时投弘忍门下，不久任上座。在弘忍传衣法时，曾作偈道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法，宗门大盛。神秀倡“住心净观，常坐不卧”，属渐修法门，其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。
注2：末法：佛教有说，教法住世有正法、像法、末法三期变迁。末法，即指佛法衰颓之时代，亦即佛教之正法纯味渐失之时期。

敬题善导
弘净土法门，树上投身生净土
称光明和尚，口中念佛出光明
注：善导：613-681年。临淄（今山东淄博）人。自幼出家，研习《法华经》、《维摩经》、《观无量寿经》等。后入长安光明寺倡导念佛， 据说他念佛时曾有光明自口中出，因称“光明和尚”。681年，据说善导攀上寺内一棵柳树，向西祝云：愿佛接我往生净土。然后纵身下投，扑地而寂。他是净土宗实际开创者，被尊为二祖（也有尊道绰为二祖）。

敬题窥基
法弘唯识称疏主
锡驻慈恩仰大师
注：窥基：632-682年。长安人。法相宗（又称唯识宗）的创始人之一。17岁出家，师事玄奘。后参与译经。于唯识诸论注疏甚多，称“百部疏主”。玄奘寂后，窥基长住慈恩寺弘法，被尊称“慈恩大师”。

敬题义净
严持律范
广译佛经
注：义净：635-713年。唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。幼年出家，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路至印度，后又至苏门答腊游学。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部至洛阳。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等经籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出56部，共230卷，其中以律部典籍居多。平时亦注重律仪。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。

敬题李通玄
闭门研佛传佳话
造论弘经发大心
注：李通玄：635-730年。世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理，四十余岁时专研佛典，潜心《华严经》。曾三年足不出户，日食十枣柏叶饼一枚，人称枣柏大士。

敬题善无畏、金刚智、不空
精通密教，广译佛经，不愧开元大士
天竺出家，长安传法，诚为中土福田
注1：善无畏：637-735年。中天竺人，为释迦牟尼季父甘露王之后裔。13岁继承王位，后让位于兄而出家，于那烂陀寺学密教，据称证初地菩萨。716年，到长安传法译经。与金刚智、不空并称“开元三大士”，开创中国真言宗。
注2：金刚智：669-741年。本为中天竺国王第三子，10岁于那烂陀寺出家。31岁往南天竺学密教。719年入唐，至洛阳、长安传法译经。
注3：不空：705-774年。不空金刚的略称。原籍北天竺，一说师子国。15岁出家，随金刚智来中国，金刚智卒后，又率37名弟子至师子国、天竺广求密法。746年返唐，在长安传法译经。
注4：密教：对显教而言，谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥，故云密教，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密教。

敬题嵌寒山、拾得
举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得
才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁
注1：寒山：唐代著名诗僧，因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中，世称寒山，或寒山子。时来国清寺，面貌枯瘁，言行疯狂，好吟诗偈，唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身，太守闾丘胤入寺拜见，二人乃缩身入岩石穴缝之中，石穴“泯然而合，杳无踪迹”。
注2：拾得：本为弃儿，天台国清寺丰干禅师于路边拾得，因名之。在寺内食堂做杂役，平时行事怪异，好吟诗偈。与寒山并世留名，其生活年代约八世纪下半叶。

敬题毗卢遮那
身居深谷高山，苦修密法
面对恶缘逆境，精进初心
注：毗卢遮那：公元八世纪人，生卒年不详。出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族。是藏传佛教“前弘期”初期的一位密宗大师，也是藏传佛教史最早正式出家的“七觉士”之一。他长期在穷乡僻壤，采取隐居的方式修炼密法。在弘法的过程中也经历了许多艰难困苦。

敬题嵌慧能
无树非台何惹尘，慧根悟道
明心见性秘承法，能者得之
注1：慧能：638-713年。亦作惠能。原籍范阳（今北京）人，生于南海新兴（今属广东）。禅宗六祖，禅宗南宗的创始人。661年，赴黄梅参五祖弘忍，因作偈“菩提本无树，明镜亦非台，从来无一物，何处惹尘埃”，得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后，人问衣钵何在，五祖曰：“能者得之。”676年，慧能在法性寺（今广州光孝寺）落发，次年于曹溪建宝林寺（今韶关南华寺）传法，提倡“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。
注2：明心见性：意即明了自心，见自心之佛性。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

敬题法藏
著金狮子章，尊华严三祖
说妙莲花界，称贤首大师
注1：法藏：643-712年。祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前，作法供养，誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深，开讲《华严经》名声大振。674年，武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号，因此被世人称为“贤首大师”（华严宗因此又称贤首宗）。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系，被尊为华严宗三祖，也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。
注2：妙莲花界：指莲花藏世界，略称华藏世界，指莲花所象征的世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土，即在这个现实世界的最底层，有风轮，其上为香水海，海中有大莲花，此莲花中包藏着无量数的世界，称莲花藏世界。

敬题实叉难陀
博通三藏
新译华严
注：实叉难陀：652-710年。意译学喜。为唐代译经三藏。于阗（今新疆和田）人。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，并与菩提流志、义净等人合作译成汉文，即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡19部，107卷。景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。

敬题一行
推子午线，制黄道仪，内外兼明谙历象
疏大日经，译秘密藏，金胎双秉受真言
注1：一行：673-727年。俗姓张遂，巨鹿（今属河北）人。21岁出家，精通历法天文，是我国古代杰出的天文学家，也是我国密宗的创始人之一。曾与人共制黄道游仪，用以测定150余颗恒星的位置。并根据他人的测量，推算出相当于子午线纬度的长度。在佛教方面，曾从善无畏和金刚智分别受胎藏界和金刚界密法，并从事译疏密宗经典的工作。
注2：内外兼明：五明（即声明、因明、医方明、工巧明和内明）中前四明为外明，第五为内明。五明兼备者曰兼明。
注3：秘密藏：秘密之法藏，甚深奥秘，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于密教，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。
注4：金胎：指密宗金刚界与胎藏界两种法门。前者指大日如来觉悟的智慧如金刚石般坚固，能摧毁一切烦恼。后者指大日如来的理性能包容、含藏万物。

敬题行思
师从六祖承心印
锡驻青原拓法流
注：行思：？-740年。吉州（今江西吉安）人。出家受戒之后，赴韶州参见慧能，得禅宗心印，为慧能门下上首弟子。后往吉州青原山静居寺传禅，开青原一系，世称青原行思。弟子有希迁等。

敬题怀让
慧能门下得心印
南岳山中传法门
注：怀让：677-744年。金州安康（今属陕西）人。二十岁出家。后到韶州参拜慧能，得启发印证，为慧能门下嗣法大弟子之一。后住南岳般若寺传禅，开南岳一系，世称南岳怀让。弟子有马祖道一等。

敬题慧日
遍游天竺
弘阐净宗
注：慧日：680-748年。唐代净土宗僧。山东东莱人，俗姓辛。自幼决志西游，后遍游印度七十余国，凡历十八年。曾至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。于开元七年（719）始归长安，玄宗敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流（庐山流、善导流）并列，称为慈愍流。

敬题神会
高举南宗正脉
弘扬禅法顿门
注1：神会：686-760年。湖北襄阳人。初学儒道，后出家学佛。曾先后从神秀和慧能学禅，为慧能的入门弟子。724年，在滑台大云寺设无遮大会，与北宗禅师辩论，认为北宗“师承是旁，法门是渐”，而南宗“师承是正，法门是顿”，由此逐渐确立了南宗的主导地位。
注2：顿门：宣说顿悟的法门；或指顿悟禅，即南宗禅。

敬题鉴真
东渡扶桑，功昭史册
弘传戒法，德溢招提
注1：鉴真：688-763年。广陵江阳（今江苏扬州）人。14岁出家。后于扬州大明寺讲律。742年起，应日僧之请五次东渡皆未成功，致双目失明。753年，第六次东渡成功，至日本奈良东大寺传戒，后又造唐招提寺为弘戒基地。日本人称其为“过海大师”，被奉为日本律宗的创始人。
注2：招提：四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。联中之“招提”，既可以指奈良招提寺，也可以泛指四方。

敬题莲华生
开拓法流乘愿来，慈悲远播
弘传密教隐踪去，功德长存
注：莲华生：乌苌国（今巴基斯坦境内）王子，曾继承王位，后舍位出家。广为游学，遍学显密。750年，应藏王赤松德赞之请，入西藏建桑耶寺，弘传密法，翻译密典。开辟了西藏前弘期密教，被宁玛派尊为初祖，也为其他诸派所崇仰。于804年返回印度，在达罗毗荼一带广弘密法。晚年不知所终。其生活年代约为八-九世纪。

敬题希迁、道一
大振禅林，门开风气
广施法雨，誉满江湖
注1：希迁：700-792年。端州高要（今属广东）人。曾拜青原山行思为师，后至南岳从怀让习禅。在南岳一大石头上结茅而居， 被称为“石头希迁”。
注2：道一：709-788年。汉江什邡（今属四川）人。俗姓马，法号道一，被称为马祖道一。道一在南岳从怀让学成后， 离开南岳去江西弘法，宗门大盛。
注3：道一与希迁被称为“并世二大士”。两人在当时宏阐禅法，弟子甚众，禅宗五家均出自二师门下。希迁的禅法，演为云门、法眼、曹洞诸宗。道一的禅法，则演为沩仰、临济诸宗。
注4：江湖：原指江西与湖南；或指长江与洞庭湖；或指三江与五湖。最早出自《庄子》中“不如相忘于江湖”一语。在禅林中，称云游四海之僧众（云水僧）为江湖。盖于唐代时，江西有马祖道一，湖南有石头希迁，此二师同时大树法幢，德声享誉四方。当时天下僧众多以参游二师门下为要，故称参学之僧众为江湖僧、江湖众，略称江湖。现通常以江湖泛指四方各地；浪迹四方谋生活者，则称走江湖。

敬题地藏，兼敬题嵌肉身菩萨
肉身示苦行，发心空地狱
菩萨显奇迹，立誓度迷津
注1：地藏：706-804年。俗名金乔觉，又称金地藏。生于新罗国王族。出家后至中国九华山隐居苦修，相传为地藏菩萨化身。数十年后示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为其成道处。
注2：肉身菩萨：指生身菩萨，即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨入寂后可得全身舍利。历代以来，九华山出现了多位入寂后肉身不烂的修行人，亦被称为肉身菩萨。

敬题湛然
严持律范
弘阐天台
注：湛然：711-782年。唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。十七岁从金华方岩受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，广究律部，持律森严。为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师。

敬题怀海，兼敬题嵌《百丈清规》
并举农禅源百丈
折衷戒律创清规
注1：怀海：720-814年。福州长乐（今属福建）人。从小出家，后于马祖处参禅开悟。马祖入寂后，住大雄山（俗称百丈山）传禅，人称“百丈怀海”。当时，马祖已创建丛林，但没有定下相应的规式。怀海遂不循律制，创制禅院规式，称《百丈清规》。《宋高僧传》曰：“禅门独行，由海之始也。”在百丈山期间，怀海率众大宏农禅并重的宗风，影响深远。怀海尝曰：“一日不作，一日不食。”
注2：《百丈清规》：原为百丈怀海所制定之清规，又称《百丈古清规》。禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，故百丈怀海折衷糅合大小戒律，创制禅门仪规。其原型于宋代失轶，后重新敕修。
注3：禅宗有主张既注重参禅修行，又注重生产劳动，即并举农禅、农禅并重。

敬题嵌怀素
禅怀无滞碍
醉素贵天真
注：怀素：725-785年。长沙人。幼年出家。精于书法，尤工草书，自谓深得“草书三昧”。怀素禀性疏狂而嗜酒，酒酣时挥洒淋漓，被称为“醉素”。李白曾作《草书歌行》盛赞之，其中有“古来万事贵天真”之句。

敬题澄观
融通禅教尊疏主
重整华严仰国师
注1：澄观：738-839年。越州山阴（今浙江绍兴）人。11岁出家，20岁后遍访名山，习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名，有“华严疏主”之称。810年，唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。
注2：禅教：指禅宗之教法。或指禅与教，又称教禅。禅（禅宗）与教（教宗）之并称，指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。唐代禅宗勃兴，势力渐张，后遂有教禅二者相对之说。然而澄观、宗密等，认为教者禅者互相是非，皆属偏见。因此，乃提倡教禅二宗应和融一致。

敬题庞蕴
运水搬柴，存神通妙用
倾家沉宝，息俗念凡心
注：庞蕴：？-808年。字道玄，湖南衡阳县人。与家人俱有修证。曾将家中所有财宝以一船沉于洞庭湖，而全家以编漉篱为生。被视为维摩诘居士化身。曾于希迁及马祖处参禅，并作一偈对自己平时的修行加以阐述：“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。”

敬题无业
遍参尊宿真行者
广济群生大达人
注：无业：762-823年。商州上洛人。12岁出家。后参马祖领心宗。于西河开元精舍说法20年，唐宪宗两度诏请，辞疾不行。穆宗即位，命僧录灵准迎请，乃说法，趺坐而逝。敕谥“大达国师”。

敬题从谂
真际大师，玄言妙语传天下
赵州古佛，禅韵宗风溢柏林
注：从谂：776-897年。曹州郝乡人。童年出家。参南泉普愿禅师，付以心印。后住赵州（今赵县）柏林寺弘法80余年，人称“赵州古佛”，卒后谥“真际大师”。 其玄言禅语流传甚多。

敬题嵌宗密
教禅融会宗风异
定慧圆通密意深
注1：宗密：780-841年。果州西充（今属四川）人。年轻时习儒，28岁出家，精研《圆觉经》。后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”，被尊为华严宗五祖。
注2：教禅：教与禅。教宗与禅宗的并称。又称宗门教下。即依佛之言教开解立行的宗派，称为教宗，或教下，如天台宗、华严宗等即是。另一方面，主张教外别传、不立文字，认为佛之境地非言语所能表现，应依实践以心传心者，称为禅宗，或宗门。

敬题希运
传息心法要
开行棒门风
注1：希运：？-850年。福州闽县人。自幼出家于洪州黄檗山，后又长期在此弘法，人称黄檗希运。参百丈怀海得付心印。希运常采用棒喝之法启悟学子，称黄檗门风。后来被门人临济义玄继承，并发展成临济宗。
注2：息心：意为止息心虑。亦即坐禅之意。希运《传心法要》云：“但知息心即休，更不用思前虑后。”
注3：行棒：即棒打，与喝斥一起合称为“棒喝”。是禅师接引学子的方法。

敬题嵌俱胝
持七俱胝咒
得一指头禅
注：俱胝：（1）印度数量词，有十万、百万、千万、亿等解释。（2）唐代（约九世纪）僧人，生卒年、俗姓、乡籍等均不详。因常诵俱胝观音咒，世人称之为俱胝和尚。俱胝曾于天龙和尚处参禅，天龙以一指示之，俱胝当下大悟，此后遂以竖一指头作为化导学人之机法，称一指头禅。又，俱胝观音，亦称准提观音、准胝观音、七俱胝佛母（略称七俱胝）。乃护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。

敬题贯休
闲云野鹤翩翩去
万水千山得得来
注：贯休：832-912年。婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。贯休曾行脚至杭州，作诗呈吴越王钱镠，诗中有句：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余，要他将十四州改为四十州，以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝：“州亦难添，诗亦难改，闲云野鹤，何天不可飞耶？”随之离开杭州，至荆州。后又至益州。在益州时，贯休呈诗于蜀主王建，中有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识，赐号“禅月大师”，礼遇非常。

敬题契此
空布袋不容一物
大肚皮能忍万难
注：契此：？-916年。号长汀子，明州奉化（今浙江奉化）禅僧。据《宋高僧传》载：常以杖荷一布袋入市，随处化缘，人称布袋和尚。能卧雪不化，示人吉凶必验。临终有偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”又，《景德传灯录》卷27载：契此长得矮胖，肚奇大。江浙间多图画其像，以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像，即为布袋和尚相。

敬题文益
称释门龙象
号法眼禅师
注1：文益：885-958年。余杭（今属浙江）人。七岁出家。曾从希觉学律，希觉赞为释门龙象。曾至各处参学。后住金陵清凉院传禅，人称清凉文益。卒后谥“大法眼禅师”。其所开禅宗法系，因称法眼宗。
注2：龙象：（1）指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。此中之龙字，是象征殊胜、卓越的形容词，并不是指龙宫中的龙。（2）龙与象之合称。诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，佛氏称为龙象。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻也。

敬题延寿
博取诸家明法眼
兼融禅净举心宗
注1：延寿：904-975年。钱塘（今杭州）人。早年做余杭库吏时，因挪用库钱放生而被判死刑，后被无罪释放，听其出家，时年30岁。因住永明寺（即净慈寺），而被称为永明延寿。主要弘扬法眼宗，大倡禅净双修。被尊为净土宗六祖。撰《永明延寿禅净四料简》叙述禅净双修之要义。编《宗镜录》百卷，“举一心为宗”，“照万法如镜”，融通禅教以明法眼心宗，为中国佛教中期的一部总结性巨著。
注2：禅净双修：又作禅净兼修。同时修习禅与净土的实践，使自力与他力综合起来，这是宋代以来汉传佛教发展之趋势。
注3：心宗：佛心宗之略，禅宗也。因禅宗强调心性观念，主张“直指人心”。在此指法眼宗（禅宗五家七宗之一）。

敬题阿底峡
中兴藏密称尊者
开拓法流传道灯
注：阿底峡：982-1054年。古印度扎护罗国人，父亲为国王，阿底峡为第二子。他从小厌倦宫廷生活，好学佛法，29岁正式出家，法名燃灯吉祥智。后任印度超戒寺首座。60岁时，历经艰难来到西藏。时值西藏朗达玛灭佛后，西藏佛教处于低谷，阿底峡大力弘传密法，重振西藏佛教。其代表作是《菩提道灯论》。其学说经弟子仲敦巴传弘，发展成噶当派。

敬题玛尔巴
遍礼上师求密法
新开白教显神功
注1：玛尔巴：1012-1097年。本名却吉洛哲，生于前藏南部洛扎曲其普。曾三次到印度、四次到尼泊尔学密法，访学了一百零八位大德上师。他一生为居士，教化弟子众多，是噶举派（俗称“白教”）的始祖。据传，玛尔巴曾借用一只死去的鸽子示现夺舍法，其儿子也曾借用一只死去的鸽子示现往生法。
注2：藏传佛教有四大派，分别为：宁玛派，俗称红教，其为旧教，因该派着红色衣帽；格鲁派，俗称黄教，其为改革后的新教，因该派衣帽染为黄色；噶举派，俗称白教，因该派祖师玛尔巴、密勒日巴等人在修法时都依印度习惯穿白僧裙；萨迦派，俗称花教，因该派寺庙围墙绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨之红、白、黑三色花纹。

敬题米拉日巴
法脉绵长弘大教
道歌渊博阐真言
注1：米拉日巴：1040-1123年。名闻喜，生于后藏贡塘（今吉隆以北）米拉家族。幼年丧父，家产被伯父霸占，为报仇而学苯教咒术，诛杀伯父及其亲眷35人。后悔罪学佛，师事玛尔巴，因杀业而经受6年苦行始得大手印等密法。45岁后在山中专修9年，成就拙火，证得大手印成就。为藏密噶举派二祖。常以诗歌传道，有《米拉日巴道歌集》（又称《十万道歌集》）传世。
注2：法脉：指同一法门系统的传承次第。
注3：大教：如来之教法也。亦即佛教。

敬题元照
志弘律范
意笃净邦
注：元照：1048-1116年。宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。元照博究南山之律宗，而意笃净业。主张戒律和净土并重，常对门徒说：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。”

敬题冈波巴
深心勤习真言宗教义
全力弘扬大手印法门
注1：冈波巴：1079-1153年。本名索南仁钦，又叫达波拉结，意为达波地方（位于前藏）的医生，因居冈波寺，又称冈波巴。26岁出家，后从米拉日巴修金刚亥母法、拙火定、大手印等，为米拉日巴心传弟子。他对大手印法门做了系统总结。
注2：大手印：谓佛所亲许的佛法心要，指本元心地之心传口授。手，表示佛之“如所有”与“尽所有”。印，表示佛之二无分别智，乃最上、最要、最密，犹如印符、印契。藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。

敬题道济
举止疏狂常在定
形容猥琐不沾尘
注：道济：1148-1209年。俗名李心远，又名湖隐、方圆叟，俗称济公、济颠，也称济颠和尚、济公和尚、济公罗汉等。天台（今属浙江）人。于灵隐寺出家，后移住净慈寺。性情疏放高洁，言行颠狂不羁，好饮酒，乐助人，善文词，其许多济困扶危的故事在民间广为流传。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记其神异事迹及题咏。

敬题道济
灭智灰身何处去
水连天碧届时归
注：道济临终有偈云：“六十年来狼藉，东壁打到西壁；如今收拾归来，依旧水连天碧。”

敬题“疯僧”与“济颠”
莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解
都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知
注：疯僧：南宋时（约十二世纪）僧人，又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦（桧）”的故事在民间流传。常与济颠（济公和尚）一起被供奉于寺庙的罗汉堂中，一疯一颠，相映成趣。

敬题八思巴
学富五明，创蒙文新字
智通三藏，称大宝法王
注1：八思巴：1235-1280年。本名洛哲坚赞。生于后藏昂仁的鲁孔。幼年即攻读佛学，四岁随伯父（萨迦派四祖）游学，九岁在法会上说经，十七岁继任萨迦派五祖，二十四岁被元世祖封为国师，三十五岁创制一种蒙古新字，称八思巴字，后又被封为帝师、大宝法王。《西藏王臣记》载：八思巴“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。
注2：五明：印度古代用五明来泛指一切学问， 这五明是：（1）声明，主要指文法学；（2）工巧明，指技术、工艺、历数方面的学问；（3）医方明，指医药学；（4）因明，指逻辑、论理学；（5）内明，指阐明自身宗教的旨趣的学问。

敬题宗喀巴
教义精通，广论菩提道
戒规严谨，弘兴秘密宗
注：宗喀巴：1357-1419年。本名罗桑扎巴，因生于宗喀地方（今青海湟中），故称宗喀巴。7岁出家。他经过长期学习显密教典，综合大小显密诸乘教法，形成了独特的佛学体系。针对当时戒行松弛的弊端，主张僧人应严守戒规，并为此进行一系列重大改革，获得了众多的支持者，形成著名的格鲁派。其代表作有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。

敬题袾宏
七笔勾生死
一心念出离
注：袾宏：1535-1615年。字佛慧，号莲池，别称云栖。仁和（今浙江杭州）人。少年饱学诗书。从27岁起，迭遭失儿、丧妻之痛，遂萌出家之意，然不得不秉母命再娶汤氏。不久父母相继去世， 遂作《七笔勾》词，落发出家。后汤氏亦削发为尼。大师在浙江云栖寺弘法四十年，毕生倡净土修持，被尊为净土宗八祖。

敬题真可）
恶世难容僧久住
道人自有法长留
注：真可：1543-1603年。字达观，晚号紫柏。江苏吴江人。17岁出家。后游方各地，参访名师，主张兼容禅教性相，力扬儒、释、道三教同源等思想。于1598年在五台山创刻方册大藏经，后移至浙江径山（今浙江余杭）寂照庵继续刊刻，因称“径山藏”。明万历三十一年（1603年），因“妖书”案被诬告陷害，备受拷讯，愤死狱中。

敬题德清
五台山悟道明心，根尘俱彻
南华寺绍宗弘法，禅净双修
注：德清：1546-1623年。字澄印，号憨山，安徽全椒人。明代四大高僧之一。19岁于江宁（今南京）报恩寺出家，佛儒并修。26岁起北游参学，在五台山北台憨山坐禅开悟，说偈道：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”曾住曹溪南华寺振兴禅宗，主张三教融通（儒释道三教合一论），禅净兼弘。

敬题智旭
统摄诸宗弘净土
博通三藏立灵峰
注：智旭：1599-1655年。字素华，晚称藕益，别号八不道人，世称灵峰藕益大师。苏州人。明代四大高僧（莲池、真可、憨山、藕益）之一，被尊为净土宗九祖。早年习儒辟佛， 17岁时因读袾宏著作有所感悟，晚年居浙江孝丰（今安吉）灵峰寺弘法。智旭遍学诸宗，推重戒律，专精禅净，融合天台，以净土为指归，人称灵峰派。

敬题髡残
画境匠心，师诸天地
诗情禅意，发自性灵
注：髡残：1612-1692年。字介丘，号石溪等。湖南常德人。40岁因明亡而出家。他个性倔强，精通禅学，能诗善画，尤擅长山水画。当时，张怡曾评曰：“举天下言诗，几人发自性灵？ 举天下言画，几人师诸天地？举天下言禅，更几人抛却故纸，摸着自家鼻孔也？”

敬题彭绍升
专修净土知归也
广读佛经尚论之
注：彭绍升：1740-1796年。清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，法名际清，又称彭际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋明理学，后习道士修炼之术，二十九岁时转而信佛，自号知归子。致力于弘传净土宗，勤修一行三昧。虽专修净土法门，仍广读大小乘经论，撰有三十余种佛经的读后记。平生撰述宏富。

敬题彻悟
深信持名弘净土
严于律己得真禅
注：彻悟：1741-1810年。法名际醒，号梦东。丰润（今属河北）人。二十二岁出家。广学教典。从北京广通寺粹如参禅，得印可。后居怀柔县红螺山资福寺倡导念佛，主张“以深信愿持佛名号”为念佛法门的一大纲宗。于禅净二宗皆深得其奥。被尊为净土宗十二祖。

敬题杨文会
办学开风气
刻经播法音
注：杨文会：1837-1911年。字仁山。安徽石台人。早年习儒，1862年，因偶读《大乘起信论》，发心学佛。1866年，创办金陵刻经处，刻印流通佛经。1907年，在金陵刻经处设祗园精舍讲经。1910年，任佛学研究会会长。主张“教宗贤首，行在弥陀”。为近代复兴佛教之泰斗。

敬题虚云
行化唯勤兴古刹
农禅并重振家风
注1：虚云：1840-1959年。又名演彻，字德清。湖南湘乡人。19岁出家。行脚天涯，遍学禅教。曾入川藏，越雪山至缅甸、印度、锡兰等地，朝礼佛迹。以定力和苦行著称。一生致力于中兴云南祝圣寺、华亭寺，福州涌泉寺，广东南华寺、云门寺等六大丛林，大宏农禅并举的家风。为中国现代禅宗宗匠之一。1953年，被推为中国佛教协会名誉会长。
注2：行化：游行教化之略称，即遍历各地，教化众生。

敬题敬安
头陀炼指
禅者嚼梅
注：敬安：1851-1912年。湖南湘潭人。著名诗僧。字寄禅，别号八指头陀。18岁时感桃花凋落而萌离尘之念，遂出家。1877年，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指供佛。1881年，出版其第一部诗集《嚼梅吟》，从此诗名渐扬。1912年任中华佛教总会第一任会长。

敬题谛闲
解在天台弘正法
行持净土发真心
注：谛闲：1858-1932年。浙江黄岩人。21岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法，为天台宗第43世。后住持天台山万年寺。在弘扬天台宗的同时，勤修净土行，弟子众多。

敬题嵌印光
普施法雨印经籍
妙契时机光净宗
注：印光：1861-1940年。陕西合阳人。法名圣量，别号常惭愧僧。少时曾辟佛。15岁后信佛，21岁出家。1893年起，住普陀山法雨寺藏经楼近20载，深入经藏，偶作笔耕。后在上海印经讲法，并成立弘化社，流通经籍，法泽遍洒。晚年居苏州，大弘净土。寂后被尊为净土宗第十三祖。

敬题弘一
悲欣交集
事理双修
注1：弘一：1880-1942年。法名演音，别号晚晴老人，俗名李叔同。生于天津。出家前是享有盛名的艺术家，在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲诸方面造诣均深。1918年于杭州虎跑定慧寺出家。弘一以戒行著称，立志弘扬南山律宗，曾创设“南山律学院”，卒后被尊为南山律宗第十一祖。“悲欣交集”是弘一临终绝笔。出自《楞严经》卷6：“心迹圆明，悲欣交集。”
注2：事理双修：又作事理双行，指同时修习事行与理观。一方面修坐禅、戒律等行业，一方面观真如之理。

敬题弘一
扬名艺苑称才子
遁迹空门做律师
注：律师：佛教之律师，指善于解说律藏、精通戒律的僧尼。迥异于现今从事诉讼辩护等法律事务的专业人员之意。

敬题太虚
倡导人生佛教
精研唯识指归
注：太虚：1889-1947年。法名唯心，别号悲华。浙江崇德（今桐乡）人。16岁出家。民国初年，提出改革佛教的口号。1922年，创办武昌佛学院等，为我国近代佛教教育事业兴盛之栋梁。太虚积极提倡人生佛教，努力把佛教推向社会。1946年，被当局授以宗教领袖胜利勋章。在佛学上，太虚主要致力于研究法相唯识之宗。

敬题陈健民
智悲双运愿行切
显密兼融修证深
注：陈健民：1906-1987年。湖南攸县人。少年工诗文。三十年代师事西康诺那、贡噶等密宗上师。1952年后于印度北境隐居修行二十余年，融通显密佛法，禅密双修，践履笃行，尤对密宗之无上瑜伽仪轨，修持不懈。在闭关期间，尝屡见瑞应。后赴美国弘法。平生著述颇丰，汇总成《曲肱斋全集》。

中篇 义理篇

一、染净因果

心莲清净
性海圆融
注1：心莲：显教以自性心的清净性，有如莲花，这是从性质上说的；密教则以心莲指肉团心或心脏，这是从形相上说的。
注2：性海：本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海，故称性海。

六根清净
万事吉祥
注：六根：指眼耳鼻舌身意六种认识器官。六根清净，即六根清净无杂，亦即身心充满种种功德而清净之意。

心平积福
欲重招殃

心平不昧
念起无明
注：《大乘起信论》云：“忽然念起，名为无明。”根本无明，又作无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓“忽然”。

有求则苦
无得即安

六根不净
二障难除
注：二障：烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执；后者是认识上、理解上的迷执。

心为业本
身是祸元
注1：《华严经?夜摩宫中偈赞品》云：“诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。”
注2：《法句经》云：“夫身者，众苦之本，祸患之元。”

身为苦本
心是恶源
注：此联为集句联。《大乘本生心地观经》卷4云：“是身为苦本，余苦为枝叶；若能断苦本，众苦悉皆除。”《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”

身为苦本
心是罪根
注：此联为集句联。《大乘本生心地观经》卷4云：“是身为苦本，余苦为枝叶；若能断苦本，众苦悉皆除。”《维摩经义疏》云：“夫罪由心起，则心是罪根。”

身为朽器
心是恶源
注：此联为集句联。《佛般泥洹经》卷下云：“人命致短，尔忧反长，身为朽器，死在无期。”《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”

恶缘障道
魔网缚心
注1：恶缘：指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。
注2：魔网：指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离，犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。

愚人好杀
智者乐慈
注：此联为《法句经》集句联。《法句经?尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经?慈仁品》云：“智者乐慈。”

愚夫纵意
智者调身
注：《法句譬喻经?明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。

敬题诸佛教道场
红尘净土
苦海慈航
注：道场：（1）又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。（2）指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。（3）指成就菩提动机之发心、修行等。如《维摩经》卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，等。（4）在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。（5）一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。（6）指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。

业由心起
道以修成
注：慧思云：“业由心起，本无外境。”

众生皆苦
三界无安

有求皆苦
绝爱无忧

多情是苦
绝爱无忧

心空感佛
念动遭魔

利根智慧
非器愚顽
注1：利根：利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。
注2：非器：指不堪受持佛法的根机，不堪为法器、道器的质素；或指非大乘根器者。

依因感果
随法起行
注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。

依因感果
随业受生

依因感果
循业发明
注：此联为集句联。依因感果为佛教常用语。如，明旸法师《佛法概要》中即多处有“依因感果”之语。《大佛顶楞严经宝镜疏》卷8云：“皆是本如来藏妙真如性，循业发明者也。良以性明圆故，无所不具，但循顺何等业因，即发明何等业报。”

虽无前定
却有宿缘
注1：伊斯兰教义有说“前定”者，即认为一切自然现象和社会现象，都是真主事前预定的，是人力无法改变的。
注2：宿缘：即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。

识为身本
业从惑生
注：《原人论》云：“近则前生造业，随业受报，得此人身。远则业又从惑，展转乃至阿赖耶识，为身根本。”又云：“方知我身唯识所变，识为身本。”

功无唐弃
果不虚来
注：此联为集句联。《灵峰宗论》云：“仗佛悲轮，功无唐弃。”《华严经决疑论》卷2云：“依报庄严，果不虚来。”

敬题《华严经?如来十身相海品》
身分妙好
色相庄严
注：身分：指身体之一部分或身体全部。《华严经?如来十身相海品》云：“一一身分，众宝妙相，以为庄严。”

敬题四谛
因集苦果
道灭业缘
注1：四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。又云四圣谛，四真谛。谓真实不虚，如来亲证之真理。又，此联嵌入“苦、集、灭、道”四字。集，招聚之义。
注2：苦果：从恶业生，而使身心受苦之果报。总言之，生死之果报皆为苦；分别之，则如天上者为乐果，如地狱者为苦果，如人界者则苦乐并存。
注3：业缘：谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。《维摩经?方便品》云：“是身如影，从业缘现。”

从痴有爱
绝学无忧
注：此联为集句联。《维摩经》云：“从痴有爱，则我病生。”《老子》云：“见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。”

出家闲旷
随俗沉浮
注：此联为集句联。上联为佛经常见。如《大乘本生心地观经》卷4云：“出家闲旷若虚空。”下联为成语，佛教亦常用。

爱生苦缚
因灭果亡
注1：苦缚：苦患之系缚。《法华经?方便品》云：“我令脱苦缚。” 《楞严经》云：“爱河干枯，令汝解脱。”
注2：《佛所行赞》卷5云：“佛道真实义，缘爱生世间。爱灭则寂静，因灭故果亡。”

爱除苦尽
因灭果亡
注：《法句经》云：“爱意不尽除，辄当还受苦。”

爱离怖去
因灭果亡
注：《法句经》云：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”

心不思恶
善最安身
注：此联为集句联，蹉对格。《纯印》一书有云：“只有老实念佛，心不思恶，行不为恶，业障自然渐渐而消。”《法句经》卷上云：“恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。”

心能转业
恶至灭身
注：此联为集句联，蹉对格。《彻悟大师语录》有云：“心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。”《道藏》有云：“恶至灭身，祸延师表。”

心能造业
殃致灭身
注：此联为集句联，蹉对格。《彻悟大师语录》有云：“心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。”《道藏》有云：“违负天气，殃致灭身。”

将心转业
积恶灭身
注：此联为集句联，蹉对格。《观世音菩萨本迹感应颂》云：“一念回光，将心转业，形端影直，所谓自求多福也。”《增广贤文》云：“积善成名，积恶灭身。”语出《易经?系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

心能造恶
愚致灭身
注：《法句经》云：“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。”

轮回非乐
三界无安
注：此联为集句联。《密宗法义精要》云：“莲花生大士云：轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。”《法华经?譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

轮回非乐
学道忘忧
注：此联为集句联。《密宗法义精要》云：“莲花生大士云：轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。”苏轼有词句云：“学道忘忧。”

猿捉水月
犬逐雷声
注：狂犬逐雷声：禅林用语。原意为疯狂之犬吠逐雷声，徒劳而无功；于禅林中，转指徒劳之努力，或颠倒本性，执著虚无为实有之意。同类用语另有“迷猿捉水月”，谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。典故出自摩诃僧祇律卷七及北本涅槃经卷九。

多贪易败
少欲常安

飞蛾投火
渴鹿逐炎
注：此联为集句联，上下联皆为佛教成语。飞蛾投火：又作飞蛾赴火、飞蛾扑火等，喻世人盲目追求，现比喻自取灭亡。《法苑珠林》卷55引《涅槃经》云：“汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。”《古尊宿语录》卷35云：“岂比飞蛾投火，自伤自坏。”又，《即兴自说?极度经》云：“见闻生贪好，欲望成结缚。如同群飞蛾，死于灯焰处。”渴鹿逐炎：又作渴鹿逐焰，譬世人迷妄贪求。《楞伽经》云：“譬如群鹿，为渴所逐，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”《摩诃止观》卷5云：“如渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？”

善根易悟
薄福难闻
注1：《永嘉大师证道歌诠释》云：“谓上等善根之士，一闻千悟，一切法洞悉明了，而不怀疑。”
注2：《大般涅槃经》云：“若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻。”

胜行严佛土
正法利人间
注：《华严经》卷11云：“修治最胜行，严净诸刹海。修行无量行，严净诸刹海。”

三界唯心造
众生随业牵
注1：《华严经》云：“三界所有，唯是一心。”“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
注2：业：行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为，可召感后来的果报，称业报；以业为原因，召感果报的潜在力量，称业力。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”

有生皆有死
无爱即无忧
注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”
注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”

无愿不成佛
有心难度人
注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。

刹净由心净
人成即佛成
注1：《维摩诘经?佛国品》云：“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。”
注2：太虚大师有诗偈云：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，此名真现实。”

无欲始离苦
有情难证空
注1：《八大人觉经》云：“道从无欲，非有欲得。”《杂阿含经》卷32云：“当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本。若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。”
注2：《成唯识论》卷5云：“有情我不成证。”指凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执。

爱生憎亦起
乐至苦相随
注：南传《增支部》云：“爱可生爱，亦可生憎。”

食肉断慈种
贪杯坏慧根
注1：慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云：“夫食肉者，断大慈种。”《楞伽经》云：“食肉无慈慧。”又，《金刚心总持论》云：“文殊师利问佛：一切罪业，何业最重？佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重。”
注2：《罪福报应经》云：“喜饮酒醉……智慧日损。”

唾天污己面
修道净其心
注1：《四十二章经》载佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”
注2：七佛通戒偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

障深行不切
福浅信难坚

恶因缘易忍
善知识难逢
注：善知识：亦称“善友”，指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。

钱多心不满
饭饱欲难填

因缘生万法
业报造群萌
注：业报：应于善恶业因之苦乐果报。又，指业因与果报。

身田承法雨
佛日释心冰
注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”
注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。

狂心迷镜象
病目见空华
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。
注2：空华：空中之华。病眼者，于空见有华也。《圆觉经》云：“譬如彼病目见空中华。”

心高难入佛
我慢易成魔
注：我慢：谓视我为一己之中心，由此所执之我而形成憍慢心。即恃我而自贡高，慢他也。《唯识论》卷4云：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”

因缘都是业
果报不由人

敬题嵌白马寺，兼敬题佛法东渐
白马驮经至
法流越岭来
注1：白马寺：佛教传入中国后所建的第一座寺院，位于河南洛阳市东十公里。据说东汉明帝谴使求法，摩腾、竺法兰自西域以“白马负经而来”，遂以为寺名，创置白马寺。此僧寺之始也。
注2：佛法东渐：公元前后，佛教即从印度经古西域丝绸之路传到中国。到南北朝时期，佛教迅速在中国社会普及开来，至唐朝已到达巅峰。在佛教传播的过程中，一方面，中国僧人大量西行求法，另一方面，不少印度僧人进入中国传法。两国的译经师们逐渐将印度的梵文佛教经典系统地翻译成汉文。后来，又陆续从汉文翻译成朝鲜文、日文等，佛教的中心逐渐由印度转移到中国。这一历史过程被称为“佛法东渐”、“佛教东渐”。至公元十三世纪初，佛教在印度基本消亡，中国则成了世界佛教的中心。

有心皆有苦
无我则无忧

虽然空是色
其实佛非人
注：《大般涅槃经?如来性品》云：“一切众生谓我是人，我实非人。……众人皆谓罗睺罗是我之子，……然我久离世间淫欲，如是等事悉是示现，一切众生咸谓是人，而我实非。”

众生皆有我
诸佛实非人

不解人间事
难还父母情
注：《大乘本生心地观经》云：“善男子，于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富。悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中。悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明。悲母亡时，名为暗夜。是故汝等，勤加修习，孝养父母。若人供佛，福等无异。应当如是，报父母恩。”

莫问世间事
但为方外人
注1：世间：世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。
注2：方外：犹言世外。今谓僧道曰方外。

人心无道理
世事太荒唐

众生心造业
一切法依缘
注：藏密《净土经》云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。”

去圣时遥矣
离末世近乎
注1：《圆觉经》云：“末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。”《五灯会元?丹霞天然禅师》中有云：“去圣时遥，人多懈怠。”又，印光法师云:“即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。”
注2：末世：浇末之世代也。末世者，即末法时也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。佛教所谓末法时期，即佛教之正法纯味渐失所转入之衰微时期。又，基督教和伊斯兰教的末世论或末日论，即谓世界最后毁灭的日子。

觉者无常住
迷人不自知

心中如有鬼
身外必遭魔

诸法依缘起
众生随业流
注1：此联为集句联。菩提道次第广论卷19云：“《入中论》云：诸法依缘起，非分别能观，故此缘起理，断诸恶见纲。”《正法念处经?生死品》云：“众生随业流，一切业中生。”
注2：业流：业力如流水，众生在其支配下流转不息。

万法依时变
众生随业流

身清无病痛
心静少烦忧

仙登无色界
佛度有缘人
注：无色界：为修禅定、离食色等欲、亦无固定物质形体的众生所居，有无色界四天。

心动知因果
事来见佛魔

无住则无本
有执即有迷
注：《维摩经?观众生品》云：“无住则无本。”

无得亦无失
有求即有忧

宿业能消了
西方可往生
注：宿业：又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。佛教界对于“带业往生”与“消业往生”有所争议。二者皆方便说法，皆有所针对，可见仁见智。

污泥能下种
枯木不开花
注：枯木：比喻无心之状态；或只执著坐禅以求开悟，而无向下化他之功用。又于丛林中，对于只知终日坐禅而不饮不卧之禅者贬称为枯木众。

覆器无惭愧
利根有起行
注1：覆器：转覆之器，虽注水而水不入，以喻无惭无愧之人心既转覆，则道法不入也。
注2：惭愧：惭是内心对自己的罪过感到羞耻；愧是自己的罪过发露出来，为人所知，而感到羞耻。或者，惭是对人感到羞耻；愧是对天感到羞耻。
注3：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。据《大毗婆沙论》载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。

迷悟悉皆业
修行总在心

随流生染法
依觉返真源
注1：随流：又作顺流，谓众生随顺三界六道生死之流，而轮转于迷界。
注2：染法：染污法之略称。指与无明相应，而能染污善心、净心之法，故为智者所诃。

无明生染法
究竟觉心源
注：心源：心为万法之根源，故曰心源。《大乘起信论》云：“当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。”“以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”

智以定而得
福非火所烧
注：《安士全书》有云：“修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。”

欲断老病死
须离贪嗔痴
注：此联为全仄全平格。《佛说三法经》云：“不离贪嗔痴故不堪能离老病死。”

慧与无嗔俱
苦由作恶生
注1：无嗔：三善根之一。遭违缘而心无嗔恨也。
注2：《中阿含经》之《伽弥尼经》云：“自不作恶，苦何由生？”

戒与护微俱
苦由积恶生
注1：能海《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》云：“不护微细戒者，如持炬逆风而行。”
注2：《南传法句经》云：“若人作恶已，不可数数作。莫喜于作恶，积恶则受苦。”

福报常随己
罪根不在他
注1：《法句经》云：“戒德可恃怙，福报常随己。”
注2：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。

智者常诚实
骄矜必小人
注：此联为蹉对格。智者对小人，诚实对骄矜。

智者常诚实
小人多倨骄

有情皆有漏
无我即无魔
注：《曲肱斋》之《玛几脑准祖师》有云：“有我即有魔，无我即无魔。无我则无畏，无我则无惊，无我则无怪；当以智慧观察。”

无我则无畏
有心必有情

菩提无挂碍
萨埵有贤愚
注：此为集句联。“菩提无挂碍”为佛教常用语，如《佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：“得佛菩提无挂碍。”有网文云：“萨埵者有情之义，萨埵有贤愚，愚者未觉，贤者金刚。”

境缘无好丑
萨埵有贤愚
注1：此为集句联。道信《入道安心要方便法门》云：“境缘无好丑，好丑起于心。”有网文云：“萨埵者有情之义，萨埵有贤愚，愚者未觉，贤者金刚。”
注2：境缘：境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。
注3：萨埵：旧译为众生，或为有情。另外，萨埵也被作为菩萨（菩提萨埵）的简称。而密教则将萨埵分为愚萨埵（凡夫）、识萨埵（声闻、缘觉）、金刚萨埵（菩萨）、智萨埵（佛）等类。

境缘无好丑
人品有贤愚
注：此为集句联。道信《入道安心要方便法门》云：“境缘无好丑，好丑起于心。”晁说之有诗句云：“人品有贤愚。”

境缘无好丑
祸福有由来

凡识多昏垢
圣心常妙明
注1：凡识：凡夫之心识也。昏识：昏昧之心识，指凡夫之无知而言。垢识：凡夫之心识，为惑所垢者。
注2：圣心：佛心也。妙明：真妙之明心，以名无漏之真智。

心随万境转
业使众生漂
注1：《佛祖心灯录》云：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。”
注2：《佛说正法念处经》第五十七卷云：“是业使众生，流转于诸趣。”

世人皆执我
凡事总偏私

心与无明俱
法从妄想生
注1：《密严经》云：“心有八种，或复有九，与无明俱，为世间因。”
注2：《进趣大乘方便经》云：“一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。”

多欲多嗔苦
无修无证难
注1：《八大人觉经》云：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。”《入菩萨行论》云：“反之因嗔苦，后世苦更增。”
注2：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。《佛说四十二章经》云：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之人。”又云：“既发菩提心，无修无证难。”

智者常安静
愚人总怨尤
注1：《法句经》云：“安静无怨怖，是名为智者。”
注2：《阿难问事佛吉凶经》云：“愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。”《印光法师文钞》云：“切勿学愚人妄生怨尤。”古德对此论述颇多。又如，《呻吟语》云：“吾辈终日不长进处，只是个怨尤两字，全不反己。”《太上感应篇》直解专门有一节论《怨天尤人》云：“天下不如意事，十有八九，到处有缺陷的，那得每事称心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取祸。”日本福泽谕吉《劝学篇》亦专门有一篇名为《论怨尤之害》云：“怨尤恰如‘众恶之母’，因为有它，才产生世间的一切坏事。”

烦恼因心起
菩提果自成
注1：宝志禅师《大乘赞》云：“烦恼因心故有，无心烦恼何居。”
注2：《六祖坛经》云：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。”

能得平常之乐
何劳痛痒而搔
注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”

堪叹欲无止境
奈何命有穷时

私心生，必缠缚
狂性歇，即菩提
注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。缠、缚，皆烦恼的异名。陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”
注2：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”

地狱苦深难受
天堂福大易消
注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！

敬题佛法之“二求”与“二惑”
俗众贪求得、命
道人力断见、思
注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。
注2：二惑：见思二惑，又称见修二惑。见道所断之理惑谓之见惑，修道（思惟道）所断之事惑谓之修惑或思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。
注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。

果海渊深莫测
法流悠远无穷

果证中边一味
因修大小三乘
注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。
注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”
注3：因修：于因位之修行。
注4：三乘：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。多指就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(1)声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(2)缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(3)菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。

佛乃众生眼目
法为三界伽陀
注1：《法华经?化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”
注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”

见一大光明藏
得六根清净身
注：光明藏：即光明之宝库。亦即指如来之身。《思益经》卷1云：“如来身者，即是无量光明之藏。”又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。《千手陀罗尼经》云：“当知其人即是光明身，一切如来光明照故。”《憨山老人年谱自叙实录疏》卷上云：“一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中，及觉，则朗然，自觅身心了不可得。”

净土六时常乐
娑婆一切苦空
注：六时：指昼夜六时。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。《阿弥陀经》云：“昼夜六时雨天曼陀罗华。”

俗众唯贪妻爱
道人不忘母恩
注1：《楞严摸象记?附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”
注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”

欲重岂非凶兆
心平即是福田

不做昧心之事
但为求福之人
注：《增一阿含经》卷31载:“世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六？一者施，二者教诫，三者忍，四者法说、义说。五者将护众生，六者求无上正真之道。”

诸佛真心寂静
众生妄念纷飞
注：寂静：（1）心凝住一处之平等安静状态；（2）指涅槃之寂灭无相。又，离贪、嗔、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。

痴汉争其不急
贤人急也无争
注：《无量寿经》云：“世人共争不急之务。”

于己观身不净
视家如怨诈亲
注1：《大般涅槃经》卷23云：“菩萨摩诃萨深观爱结，如怨诈亲。”
注2：《十住毗婆沙论?知家过患品》云：“家是苦性，如怨诈亲。”

智者精勤行道
愚人轻易蹈灰
注：《大般涅槃经》卷9云：“作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻蹈之。”

宿业非消不了
禅机一点即通
注：禅机：禅法之机要、机缘、机关。禅人谈禅说法时，用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，使人得以触机领悟，故名。

不随其流即断
乘如实道而来
注1：此联为宽对。“不随其流”，对“乘如实道”，平仄、结构，皆宽。
注2：众生随顺三界六道生死之流，而轮转于迷界，谓之随流，又作顺流。不随其流，则能断惑证真。《释净土群疑论》卷5云：“凡愚众生多乐三界秽土。受生顺生死流。增长烦恼诸结使业。今修十念愿生净土。背生死流颠涅槃路。趣贤圣法顺断惑门。”
注3：《成实论》卷1云：“如来者，乘如实道来成正觉，故名如来。”

敬题《华严经?如来十身相海品》
法界身云无量
如来妙相庄严
注：身云：无量无数之佛身无边际，谓之身云，又言现种种之身而荫覆众生如云也。

敬题嵌四谛
苦果由因集也
业缘以道灭之

善业必收福果
福田需种善根
注：福果：依善业而获之福德果报也。

道俗趣归相反
智愚志念不同
注：《杂譬喻经?兄弟异志喻》云：“道俗相反自然之数，道之所乐俗之所恶，俗之所珍道之所贱，智愚不同谋犹明冥，不可共处，是故慧人去冥就明，以致道真。”

善业常招善报
恶因必结恶缘

极乐永离三苦
无常逼迫众生
注1：《佛说阿弥陀经要解讲义》云：“彼土永离三苦。”三苦者，苦苦、坏苦、行苦。
注2：《佛说阿弥陀经要解》云：“即观色、心等诸法无常逼迫而知生死实苦。”

五蕴皆因缘起
三生原是业行
注：业行：业即行，亦即业、造作。

道者不为病累
俗人常在尘劳
注：莲池在《竹窗随笔?亡僧》云：“病而不为病累，是名得道。”

菩萨行深般若
众生随业因缘
注：《摩诃般若波罗蜜经》卷2云：“是菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小，知众生随业因缘。”

眚目执迷圆影
翳人妄见空华
注：《楞严经》卷2云：“如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。……一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。”《楞严经》卷4云：“亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。”《圆觉经》亦云：“譬如幻翳，妄见空华。”又，《宗镜录》卷73云：“若知眚即是眼病，终不执影以为实有。”

穷子乐为鄙事
恶人已断善根
注1：《妙法莲华经?信解品》云：“穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽。净诸房舍。长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。”
注2：断善根：断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。

人生变幻祸难料
世事空虚福易消

众生欢喜佛欢喜
国土庄严法庄严
注：《华严经?普贤行愿品》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”

众生欢喜佛欢喜
国运吉祥法吉祥

敬题西方极乐世界
得与上善人相处
绝无众苦受可承
注1：极乐世界：即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。
注2：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”

敬题《佛说阿弥陀经》
庄严功德已成就
苦恼人民当往生
注1：《佛说阿弥陀经》：亦称《一切诸佛所护念经》、《小无量寿经》、《小经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛向舍利弗等说西方极乐世界功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱，即得往生西方极乐世界。此经在北传佛教界流传甚广，与《无量寿经》、《观无量寿经》一起，为净土宗三经之一。
注2：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

敬题嵌妙喜世界
妙观刹土皆平正
喜见人民俱善良
注：妙喜世界：是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木，无有高下，无有山陵溪谷。其土人民皆行善行，皆容貌端庄。

苦海无边由恶意
涅槃有岸靠慈航
注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。

夜半屠门声不息
世间战火劫难逃
注：愿云禅师有偈云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”

世智辩聪难入佛
慢心邪见易成魔
注1：世智辩聪：世俗的聪明巧辩，被认为是接受佛法的障碍，为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。
注2：慢心：傲慢的心理。
注3：邪见：邪恶的、不正确的见解；主要指拔无因果的见解。

煮沙哪得成佳馔
雕粪何能出妙香
注：《楞严经》云：“错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵历尘劫终不能得。”又云：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”又云：“若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。”

不迷邪念念为正
能觉妄心心是真
注：妄心：指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。

遇缘失念念非正
对境动心心是邪

直心乃万行之本
贪欲为诸苦之源
注1：直心：指质直而无谄曲之心，此乃万行之本。《维摩诘经》云：“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”
注2：《法华经?譬喻品》云：“诸苦所因，贪欲为本。”

意不谦恭非学者
心无惭愧是痴人
注：学者：又作学人，学徒，指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。又，作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。

火移薪尽业犹在
种烂苗生果又成
注1：历代以薪火喻神形之论甚多。如，慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云：“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”
注2：《佛说孛经》云：“死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。作行不断，譬如灯烛，展转燃之，故炷虽消，火续不断。”

贪财恋色舐刀蜜
祈佛求神忘额珠
注1：《四十二章经》云：“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”
注2：额珠：以额上之珠譬喻人人本具之佛性。《涅槃经》卷7谓：力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知，其处生疮，良医为出珠。比喻众生虽有佛性，而不自见。

恶人但以默言弃
浊世须凭冷眼观
注：释迦灭度前曾说：“我涅槃以后，恶人如何调伏？应默摈置之。”默摈，即对犯戒比丘未忏悔者，饮食坐起语言等，均不与其往来共事，以令其悔改。

扎眼色尘针见缝
追人业力影随形
注1：色尘：眼识的对象，又称色境，由于这对象能染污心情，生起烦恼，故名尘。
注2：业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。《旃檀越国王经》云：“罪福响应，如影随形。未有为善不得福，为恶不得殃者。”又，《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形。”

贪着一期迷实相
破除二惑得真观
注1：一期：指人的一生。佛教将人的一生称为一期，或一期业命。谓众生一期受报之身，亦为生住异灭四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。
注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、嗔、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
注3：真观：《法华经》所说的五种观法之一，指观照真实的道理，除灭见思惑。

石中之火敲才现
弦上之音拨乃鸣
注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”
注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。” 又，苏轼《琴诗》云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？”

本无造化难知命
各有因缘不羡人
注：古德云：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”

敬题佛法之“因果报应”
是因是果由它定
得豆得瓜看你栽
注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”

业流滚滚勿贪境
苦海茫茫快上船

真知正觉无诳语
邪见慢心随妄情
注1：诳语：又作虚诳语。亦即妄语。十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。
注2：妄情：指凡夫之虚妄情识，亦即脱离真实之认识与见解。《成唯识论》卷1云：“随自妄情，种种计度。”《顺正理论》卷23云：“又彼所说，唯率妄情。”

若无前世心中毒
哪有今生意外灾
注：佛教认为，众生无始以来，在轮回中所造善恶业皆无量无边。《华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。”“往昔由无智慧力，所造极恶五无间。”故吾人今生所遭遇意外之灾难，若非以佛教之前世业报来解，则只能是虚无主义断灭论拔无因果之解，而这等于是无解。另，一神教认为，人所遭受的灾难虽不违上帝的意志，但根源也在于人的罪恶。这与佛教的解释实质上大同小异。

欲知世上不平事
但看眼前颠倒人
注：颠倒：指违反正理、违背真理，如以妄为真、以苦为乐等。

悬崖万丈易松手
苦海无边难露头
注：《国语?周语》云：“谚曰：从善如登，从恶如崩。”又，佛教有“十进九退”之说，喻佛道难行，十人进修，有九人退堕。又，古德云：“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”

万丈悬崖松手易
无边苦海露头难

轮回六道诚堪叹
浪掷人身最可悲
注：六道：也作六趣，指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天。西藏希解派（亦称为丹巴派）创始者丹巴桑结云：“得人身空过，是诚可惜！发菩提心，守清净戒，较得人王为贵，得最上密法，受大灌顶，较金轮王为荣。浪掷人身，如宝投水。”

可怜鼠辈偷酥死
堪羡鸽王绝食生
注1：《经律异相》卷47载：一长者以瓶盛酥，有鼠贪酥入于瓶内，食酥身大而不能出，终被焚死。喻众生因贪亡身。
注2：《六度集经》载：有鸽王率五百鸽觅食，被人以美食诱捕，关于笼中喂养。鸽王告众鸽：“吾等被拘，均因贪食，若欲出笼，绝食可也。”但众鸽贪于美食，争抢不已。鸽王独自绝食，身体减瘦，自笼隙出，飞回天空。众鸽则无法出笼，被人吃尽。

观美女华瓶盛粪
叹凡夫甘愿投泥
注1：印光大师云：“华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。”华瓶，又作花瓶或画瓶。语出《法句譬喻经》卷第三云：“譬如画瓶中盛屎尿，有何奇特？”“譬如革囊盛屎，有何可贪？”
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念，情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此关，出尘罗汉。”

应念害人如害己
但观无我亦无常

遭逢失命因缘处
成就舍身功德时
注1：失命因缘：能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云：“失命因缘，不以妄语。”
注2：舍身：指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等，或布施身肉予众生，乃布施行为之最上乘，称内布施（财布施则称外布施）。《胜鬘经》云：“善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住不可思议功德如来法身。”

烦恼使刚强得伏
菩提以柔软而成
注：柔软：谓心意柔和而随顺于道。又，世亲菩萨云：“以三净因如制皮革，使其柔软堪用，即用涂油、搓揉、焙制等法。”

认清三界是牢狱
看透众生皆画皮
注1：《付法藏因缘传》卷5云：“三界狱缚，无一可乐”。
注2：《聊斋志异?画皮》中载：妖怪化成的美女，可以将披在身上的人皮取下来描画。后以画皮用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的，亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经?夜摩宫中偈赞品》云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”

敬题《佛说阿弥陀经》
依正庄严欣净土
寿光无量仰如来

净心真实真心净
圆觉妙明妙觉圆
注1：此联为回文格。净心：吾人本具之自性清净之心也。
注2：圆觉：即圆满的灵觉，是诸佛所证、众生本具的本觉真心。
注3：妙觉：断尽一切烦恼而显现智慧的境界，是菩萨修行的最高阶位，在等觉之上，过此即是佛位。

解脱处贪嗔是道
执著时佛法亦尘
注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，嗔痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒嗔及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。《维摩经》云：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。”《须真天子经》卷3谓菩萨“至于淫欲而离于淫欲。”
注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”

须知佛在世间觉
谨记魔由心里生

心如缺月望圆满
身似浮萍盼自由

智者不贪身外物
痴人难舍眼前财

爱欲为众生之本
悲心乃菩萨之根
注：《杂阿含经》卷32云：“若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。”《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”

遭遇并非时运恶
由来却是世人痴

悲欢离合叹情苦
雪月风花悟色空

尘寰扰扰百年梦
恩爱绵绵一场空

生活常常难理喻
世间处处有禅机

根性难移非教化
本心不变假缘生
注1：根性：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。
注2：本心：又作本性、本身。指自己本来之真如心性，即本原自心也。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”

众生业报不思议
法界因缘难了知

六根清净千祥集
四大调和百病消
注：佛教主张世界万物及人之身体，均由地、水、火、风四大所组成。人的病主要有两种：由于现世身体四大不调所生之病苦，称为现世失调病；由于宿世不清净的恶业所感之疾病，称为先世行业病，又叫业障病。

因颠倒见生忧怖
以平等心除爱憎

身归尘土魂随业
相现骷髅色即空
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”

相现骷髅心不死
魂随业报色难空

身成泥土色安在
魂入轮回心不亡
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”

幽魂随业色安在
死者弃身行不亡
注：《佛说孛经》云：“死者弃身，其行不亡。”

虚度百年非寿者
圆通一念是如来
注：寿者：（1）于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。于假和合之体上认寿命而误解者，即寿者相。（2）现一般亦称年岁高者为寿者。

佛从戒定慧中得
魔自贪嗔痴里来
注：戒定慧：指戒律、禅定与智慧。戒者防身之恶，定者静心之散乱，慧者去惑证理也。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

五蕴皆空成自在
六根不净惹尘埃

境转心行心转境
缘随意乐意随缘
注：此联为回文格。彻悟禅师曰：“心能造业，心能转业，业由心造，业由心转。”“唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。”藏密《净土经》云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。”

业造身车身造业
缘随意马意随缘
注1：此联为回文格。
注2：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。

任运随缘常自在
贪求执著总徒劳

观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”

不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”

情尘杂毒莫贪染
爱见大悲应舍离
注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。
注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”
注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经?问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。

道由精进修行得
财自布施积福来

敬题寂光净土与密严净土
真常寂静光明藏
秘密庄严法界宫
注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。
注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。
注3：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。

敬题西方极乐世界
庄严清净光明土
平等柔和安乐邦
注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。
注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。

多财原本布施得
端貌是由忍辱来
注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”

喋喋世人行道少
悠悠劫海出头难
注1：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”
注2：劫海：劫数之多譬如大海之水量。《华严经》卷2云：“佛于无边大劫海，为众生故求菩提。”

怎得污池观倒影
难从垢镜睹真容
注：《佛说四十二章经》云：“譬如磨镜，垢去明存，”又，《华严经?如来出现品》云：“譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。……一切众生，净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”

盲人怎见日光亮
浊水何来月影清

耳聋不觉雷声响
心浅难知经意深

钝根难解佛经意
聋耳不闻雷暴声
注：《妙法莲华经玄义》卷6云：“诸大乘经华严等明粗妙相隔，二乘不闻不解，如哑如聋。”

随情造业成牵挂
摄念修行得自由

万般业报无人替
六道轮回独自行
注：六道轮回：六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。

得涅槃以了生死
欣净土而厌娑婆
注：《往生要集》云：“第一厌离秽土，第二欣求净土。”

念如流水难停止
身似浮萍不自由

身似浮萍随浪去
心如明月被云遮

贪求魔境入魔网
了脱俗心离俗尘
注：魔境：魔障之境界。

难成解脱在贪染
欲出轮回需转依
注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。

身能近道身安隐
心若远尘心出离

愚夫逐妄造其业
智者悟真无所求

轮回生死无人替
罪福因缘唯自招

割恩爱以存道意
绝攀缘而息尘劳
注1：道意：犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”
注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。
注3：尘劳：烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。

苦海浮沉都是业
恶缘增减不由人

从来天意顺民意
难得人心如道心
注1：《尚书?泰誓中》云：“天视自我民视，天听自我民听。”意谓上天顺从百姓的视听。
注2：《尚书?大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意即人心很凶险，伦理道德的准则很精微，人们应一心一意，真诚地遵守中庸之道。 又，道心，在佛教指立志修行佛道之心，与菩提心同义。

一念慈心施滴水
千年善报胜喷泉
注：《胜天王般若经》卷1云：“受恩常感，轻恩重报”。俗话亦云：“滴水之恩，涌泉相报”。不过，佛教之因果报应，并不囿于彼此之间的恩怨相报，而是指一种普遍的因果法则，即所有事物皆受因果法则支配，善因必得善果，恶因必招恶果。所谓众生业力不可思议，众生果报不可思议。

敬题少林寺及达摩面壁洞
少室奇峰瞻胜迹
林泉古洞念先贤
注：少林寺：中国佛教禅宗祖庭。位于河南登封城西少室山北麓五乳峰下。立寺于496年，因寺处少室山林，故名少林。据说禅宗初祖达摩曾于寺内一石洞面壁九年，并传法慧可。寺内现存达摩面壁洞。

终究诚恳性情好
到底善良心眼明
注：心眼：含义有多种。（1）指识见与眼力。（2）指心底；内心。（3）指心地；器量。（4）佛教指观念之心，能照了诸法，故曰心眼。指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。联中含义可通用。

但说常情应就俗
可知大事要随缘
注：大事：重大的事情。在佛教，大事主要指大事因缘，又称一大事，指佛为救度众生而示现于世，向众生开示宇宙和人生的真理。《法华经?方便品》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世间。”也指参学的大事，为了臻于觉悟的境界而修行，实现人生的最高理想。

恶心恶业恶缘结
善意善行善报来
注：《璎珞经?有行无行品》载：“随其缘对，善有善报，恶有恶报”。

贪杯难免惊蛇影
秉烛无须疑井绳
注1：“杯弓蛇影”原比喻疑神疑鬼。在此的寓意是：酒能乱性，饮酒能带来诸多过患。故佛教五戒以不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语为性戒，而以不饮酒为遮戒。
注2：佛教唯识宗认为，凡夫妄认假相为实有，这叫“遍计所执”，并喻如认绳为蛇。唯识宗有蛇绳麻之譬喻，谓见绳以为蛇，既觉为绳，悟绳之实性为麻也。又，《起信论疏笔削记》卷19云：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒，杌鬼无心，何所怯耶！”又，《续传灯录》卷29云：“一度著蛇咬，怕见断井绳。”后成为一句俗话： “一日被蛇咬，十年怕井绳。”

炷消火续业犹在
身坏神迷行不亡

骨头如不磨成水
砂子哪能淘出金

青史虚名谁在意
红尘幻梦我随缘

随心所欲岂非祸
舍我其谁正是因
注：《孟子?公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”“舍我其谁”，现表示除了我没有别人，只有自己才能担当。在此联中，则特指不畏因果、恣意妄为之意。时下许多冥顽之徒，常种恶因，不畏恶果，且动辄说：“我不下地狱，谁下地狱？”不仅身造罪业，且谤佛而不自知，其愚可悯！其狂可悲！ 释迦牟尼佛说：“我不下地狱，谁下地狱？不但下地狱，且庄严地狱！”其实，后半句才是佛菩萨之本怀，世人切莫断章取义！更切莫望文生义！又，五浊世间，恶缘如网，入毂者正是不畏因果、恣意妄为之人，所谓物为辅缘，心是主因。

难穷无数悲哀事
为有太多愚妄人

若贪现境入魔网
不断淫心堕俗尘
注1：现境：现前的对象；直接知觉的对象。《楞严经》卷9谓：于三摩地中，若贪求十种禅那现境，则有十种天魔候得其便，飞精附人。
注2：《往生要集》云：“头戴霜发，心染俗尘，一生虽尽，希望不尽。”《楞严经》卷6云：“淫心不除，尘不可出。……杀心不除，尘不可出。……偷心不除，尘不可出。”

恶语伤人多许罪
慢心谤佛一何愚
注1：《观无量寿经义疏》云：“问何故观地水等而能灭除多许罪耶？”多许，意即众多、或多少。
注2：谤佛：（1）指为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。（2）泛指毁谤佛法。
注3：《密勒日巴道歌集》云：“生逢佛法昌盛世，随意造恶一何愚！已获难得之人身，虚渡此生一何愚！……”一何，意即何其、多么。

皓首穷经多许错
妄心求法一何愚

刻意伤人多么坏
轻心造业一何愚

业流滚滚没身易
苦海茫茫露顶难

悟后身心无束缚
迷中声色有钩牵

世事艰难欢聚少
人生苦短别离多

波罗蜜恒常快乐
阎浮提一切苦空
注：阎浮提：阎浮，乃树之名；提，洲之意。略称阎浮。本指印度，后泛指这个现实的人间世界，即娑婆世界，也即四大部洲中的南瞻部洲。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲等。

恶缘多者当思矣
福报大时须惜之

为何现世贤良少
只在时人浪费多

惜福之人真有福
舍财之士岂无财

苦海慈航常仰佛
红尘恶浪不由人

暴富从来由业致
虚名何必与人争

爱恨情仇都是业
悲欢离合不由人

世上奇冤由宿业
人生大事有前缘
注：前缘：即前世因缘之略称。佛教认为，人际交往，都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。

众生罪福皆由业
世事纷纭莫管它

看透人生知宿业
见多世事信轮回

深信轮回随物化
洞明世事送人情
注：物化：（1）去世，死亡。（2）事物的变化。（3）指造化。

业镜照原形：惭愧
幻躯如泡影：空虚
注：业镜：冥界写取众生善恶业之镜也。《楞严经》卷8云：“有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。”《四分律行事钞资持记》卷下云：“冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现。”《地藏菩萨发心因缘十王经》云：“复围八方，每方悬业镜，一切众生共业增上镜。时阎魔王同生神簿、与人头见，亡人策发右绕令见，即于镜中现前生所作善福恶业，一切诸业各现形像，犹如对人见面眼耳。尔时同生神从座而起，合掌向佛，说是偈言︰我阎浮如见，今现与业镜，毫末无差别，质影同一相。”

彻夜难眠三自反
空房独坐一何如
注：《格言联璧》有联云：“待人三自反，处世两如何。”自反，意即自我反省、反求诸己、反躬自问。

业造人身人造业
缘随我意我随缘
注：此联为回文格。

心如乱草随风动
身似浮萍顺水漂
注：《治禅病秘要法》云：“心如乱草，随烦恼风。”

世事早知无结果
人情老到不攀缘

天道无私常与善
人心知足莫吞舟
注1：天道：（1）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。（1）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。《老子》云：“天道无亲，常与善人。”后人亦作：“天道无私，常与善人。”（见《修身进德嘉言录》）
注2：吞舟：指能吞船的大鱼，喻罪行极大的人。

吞舟是漏有天网
含玉而生是宿缘
注1：吞舟是漏：本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。又，《老子》云：“天网恢恢，疏而不失。”后人亦常用作“天网恢恢，疏而不漏。”意为：天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。以佛理而言，现世作恶之人即使未得到清偿，但终究逃脱不了三世因果。
注3：含玉而生：比喻出生在富贵之家。如《红楼梦》里的贾宝玉就是含玉而生。

人天火宅莫贪恋
生死淤泥须出离

人天火宅若贪恋
生死淤泥难出离
注：生死者众生沉溺之处，故以泥譬之。《俱舍论》卷1云：“生死泥者，由彼生死，是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。”

观身如影非真我
养怨入丘是业缘
注1：《大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品》云：“一者观身如影。二者观口如响。三者观心如幻。”
注2：《大宝积经富楼那会》云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”

阎浮提内无安稳
生死道中求出离
注：安稳：又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

一死不闻身后事
再来莫问生前缘

沽名钓誉是魔伴
薄德浅根无佛缘
注：佛缘：谓来世成佛之因缘。又作佛因。

众生业力不思议
诸佛愿心无尽穷

闻声悟道声为佛
见色迷心色即魔

远离尘世喧嚣少
亲近自然灵感多

欲使身能无苦痛
务须心不惹尘埃

静心此刻反思里
回首前尘迷梦中

前尘往事浑如梦
动念起心总是痴

姻缘眷属无非命
字句名称亦是身
注：佛教将字、句子、名称分别称之为文身、句身、名身。此“身”，为集合之义。

浮云流水无穷尽
藤蔓枝柯有挂牵

苦无休止称无间
乐有妙常非有情
注：无间：音译作阿鼻。在此指无间地狱，阿鼻地狱，为八热地狱之第八，堕此地狱，受苦无间断，故名无间地狱。

福薄人难捱今世
障深者不信来生

一思极苦身毛竖
常念众生心血流

世间无事不因果
心里有魔常忮求
注：《诗经?邶风?雄雉》云：“不忮不求，何用不臧。”忮求，意即嫉妒、贪求。

一念若迷非觉者
两全其美是痴心
注：痴心：六蔽心之一。愚痴之烦恼蔽心性也。

只要有生皆有死
未能无漏即无明

凡人难忍自夸者
智者尤怜我慢人

色声非缚贪为缚
憎爱若生苦即生
注：《成唯实论》卷12云：“眼色等不名为缚，贪喜为缚，破贪喜故心得正解脱，正解脱心能入涅槃。”

顺流难入涅槃道
逆境多为增上缘
注1：顺流：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返；所谓顺生死流，逆涅槃道也。又，顺流亦可喻随顺法流也。如《四十二章经》时有云：“为道不为情欲所惑，保其得道，如水中木顺流入海。”《华严经要解》云：“盖得是道后，正可修行，安然顺流，以入佛法界妙庄严海。”
注2：增上缘：一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨碍他物之生成的，即谓增上缘。因此，凡对某事物之生成具有影响力或支配力者，即为该事物之增上缘。亦即一切现象中，能促成“果”的间接原因，或与果有关而不妨碍果之生起的事、物，就是增上缘。佛教又将逆缘称为逆增上缘，指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。

顺心常是迷魂酒
逆境多为增上缘
注：网上流行的人生感悟：“在顺境中修行，永远不能成佛。”“ 你永远要感谢给你逆境的众生。”

众生争利贪心重
我佛出家悲愿深

自古出家无饿死
历来积囤有吃空
注：索达吉堪布《山法宝鬘论讲记》云：“自古以来，出家人饿死的情况是没有的。”

自古头陀无饿死
历来纨绔有花完

一切业行皆有报
三生因果总依缘
注：《优婆塞戒经?净戒品》云：“知一切业，悉有果报。”

愁忧难解皆因爱
烦恼紧缠总是痴

有根本心难入佛
无殊胜愿易遭魔
注1：根本心：乃凡夫未拔除之烦恼心，有此一根本心，则不能证得法身。又，《宗镜录》卷八十九将此根本心配合于第八识。第八识为万法生起之根本，故称根本心。谓第八识心王能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。
注2：学佛当有深誓愿，则不易退转，不易遭魔。《摩诃止观》卷7云：“发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施众生善若不要心或恐退悔，加之以誓。”又，《大宝积经》卷20云：“闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”

红尘白浪甚难出
黑业苍生尤可怜
注：黑业：即恶业。

业风吹卷浮云散
恶浪翻腾危岸崩

心退念邪魔得便
义乖文阙果难成
注：《妙臂菩萨所问经》云：“若或退心，恐起邪念。邪念若起，当被恶魔，而得其便。”又云：“文句阙失，义理乖违，悉地难成。”

胸无鳞甲诚为善
心存芥蒂总还痴
注：鳞甲，比喻心中的险恶；芥蒂，比喻心中的嫌隙或不快。

识种业田贪是水
道芽觉树信为根
注1：贪水：贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。《楞严经》卷8云：“是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。”
注2：信根：信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。

佛非灭度实常乐
生有轮回即苦空
注：《妙法莲华经?如来寿量品》云：“佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度。”“如来虽不实灭，而言灭度，为度众生故，方便示涅槃。”又，《佛遗教经解》云：“佛宝常住，未尝灭度。”

上台还有下场日
得志应思失势时

上台要想下台日
得势应思失势时

进身要想退官日
入仕应思出局时

利根智慧见心月
非器愚顽认指头
注：《楞伽经》云：“如愚见指月，观指不观月。”意思是只见语言文字，不见正法。

纤毫有报谁能替
祸福相承身自当
注1：《地藏菩萨本愿经》云：“是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
注2：《佛说无量寿经》云：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

法无定法依缘起
心是妄心随境移

法无定法依缘起
心是妄心被业牵

法无定法依缘起
心是妄心随业流

敬题《大乘起信论》
远离痴慢出邪网
增长善根起信心
注：《大乘起信论》：据传为马鸣造。以如来藏为中心理论，为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。《大乘起信论》云：“为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。”“为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。”

敬题《大乘起信论》
消除业障出邪网
成就善根趣大乘
注：业障：谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

妄心不起妄缘了
后有现前后悔迟
注1：妄缘：缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。
注2：后有：未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之有情众生，于未来世所受之果报。

愚夫不了空空义
智者善于密密行
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：道家《入药镜》云：“密密行，句句应。”谓但能密密行之，自会句句有应也。

横批：痴是苦
痴业痴心痴太甚
苦因苦果苦无边

众生随境逐声色
诸佛息心达本源
注：本源：指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。《法句譬喻经》云：“息心达本源，故号为沙门。”

人心混浊魔当道
世事荒唐佛笑之
注：《佛说法灭尽经》云：“佛告阿难，吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。”

心中无我便无畏
身外有求即有忧

贫穷海有悭贪嫉
清净心无淫怒痴
注1：贫穷海：比喻贫穷之苦难深广，犹如大海。《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”
注2：《中阿含经》41云：“清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。”

生疑不信即当堕
善解能持便是修
注1：《妙法莲华经?从地涌出品》云：“若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。”
注2：能持：（1）能护持而不忘失。戒坛传授戒法，戒和尚向受者一一说其戒相后，必问：“汝能持之否？”受戒者答以：“能持。”（2）又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力。

不信轮回难入佛
坚持断灭易成魔
注：断灭：拨无因果相续之理，谓之断灭之见。属于邪见中之极恶者。

财不布施诚非福
欲无止境也是灾

欲无止境乃痴汉
财不布施是苦因

贪财不舍是痴福
忍辱无嗔乃大人
注：大人：有多种含义。在此指德行高尚之人。佛教主要指声闻、缘觉、菩萨等圣者。《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”

多财不舍非真富
少欲无为是大人

精通事理方成事
不近人情易损人

不通情理难成事
滥用职权必损人

心无孤起依缘起
境不自生由识生
注：宗密《禅源诸诠集都序》云：“心不孤起，托境方生；境不自生，由心故现。” 又，《华严心诠：原人论考释》云：“任何一法，决无孤起，必仗因缘。” 又，“境由识生”是唯识论的重要观点。

敬题《华严经?世界成就品》
法门广大随心现
刹海无边由业成
注1：《华严经?世界成就品》云：“诸佛方便不思议，随众生心悉现前。”
注2：刹海：全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。《华严经?世界成就品》云：“随心造业不思议，一切刹海斯成立。”“一切皆由业令异”“一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处，灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。”“广大刹海无有边，皆由清净业所成。”

敬题《华严经?如来名号品》
如来名号不思议
示现因缘甚妙微

敬题《华严经?升夜摩天宫品》
尔时众会甚殊胜
此处天宫最吉祥
注：《华严经?升夜摩天宫品》云：“彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。”

敬题《华严经?如来寿量品》
如来寿量难思议
性海果分甚妙微
注：性海果分：略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于《华严五教章》卷一。果分，果之分齐之意，即超绝未达佛位之人言说思虑之不可思议境界也，亦称果分不可说。性海，真如之理性，深广如海，故云性海。

依文生解成邪执
见色起心被幻迷
注1：《净土决疑论讲记》云：“一般凡情之人，执语会意，依文生解，总不出乎对立（相对）分别之外，将祖师善知识的穷理极谈，翻作绞杀自己法身慧命的锐利武器，曷胜叹哉！”又，古德云：“依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”
注2：邪执：即固执不正之见解。

将心求法皆成妄
遇佛说空还是痴
注：达摩《悟性论》云：“若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。”

常造业因难进道
广修相善实迷心
注1：业因：有二义：（1）业即因，以业为招感未来果报之因。又作因业。（2）业之因，能令业生长之因。
注2：相善：著相之善也。指外道所修之观行。相善之义有二种，即：（1）相似之义。外道所修之六行观，似佛教菩萨之观法，然似是而非，故其观行仅属相似之善，而非真正之善。（2）有相、著相之义。外道之观法虽善，然犹不知人、法二空之理，故其观行属于著相之善，而非离相、破相之善。《最上乘论》云：“广修相善，望得解脱，乃归生死。”

如来患病亦因果
老苦及身孰免离
注：《佛说兴起行经》中多处载，佛因前世之造恶宿缘，今世成佛，亦须因此残余因缘而受苦恶之报。经云：“由是残缘，今虽得作佛，故有骨节烦疼病生。”等等。

执心求佛入邪道
离相施僧出俗流
注1：执心：固执事物而不离之心。又，大珠慧海禅师云：“离心求佛者外道，执心是佛者为魔。”
注2：施僧：以财物施与僧也。
注3：俗流：世俗之流。

为俗奔忙多欲苦
出家闲旷若虚空
注1：欲苦：欲界之苦患也。《八大人觉经》云：“多欲为苦。”
注2：《大乘本生心地观经厌舍品》云：“出家闲旷若虚空，自在无为离系着。”

苦来须受是因果
缘尽还无何喜忧
注：菩提达摩《略辨大乘入道四行》云：“苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”

轮回受报是因果
得失从缘何喜忧

五心五欲虽非我
六境六尘实诱人
注1：五心：心识觉知外境时顺次所起之：卒尔心，寻求心，决定心，染净心，等流心。
注2：五欲：指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。
注3：六境：色声香味触法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。
注4：六尘：众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为六尘。

天道无亲常与善
人伦有序应知羞
注1：《老子》云：“天道无亲，常与善人。”
注2：《晋书?刘毅传》：“将谓人伦有序，若贯鱼成次也。”

五欲奔流痴是集
六根执取苦之源
注1：集：集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集成生死苦果之业烦恼谓之集，即生死之原因也。痴者，无明也，无明烦恼迷于本际，集起生死。
注2：执取：谓于苦乐等境，不了其虚妄不实，深生取著之念也。

境缘吸引情难禁
声色钩牵心易迷

般若真心尘不染
菩提自性镜长明
注：《大正藏》第82卷《报恩编》云：“似镜长明向上有事。打破镜来与子相见。” 又，《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净。”

至诚归命真如海
但愿脱身虚妄轮
注1：真如海：真如法性具无量之功德，故以大海喻称之。《观经玄义分》之归敬颂云：“归命尽十方，法性真如海。”
注2：虚妄轮：谓生死之轮回也。是依虚妄之惑业所感，其体非真宗，故云虚妄。昙鸾《赞阿弥陀佛偈》云：“我从无始循三界。为虚妄轮所回转。一念一时所造业。足系六道滞三涂。”

涅槃善果不虚也
菩萨实修可证之

贪求不得苦来也
欲爱永除即灭之
注：《增一阿含经》卷17云：“爱与欲相应，心恒染著，是谓苦集谛……欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛。”

心恒染着谓之集
道在出离即是真
注：《增一阿含经》卷17云：“爱与欲相应，心恒染著，是谓苦集谛……欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛。”

散花福报难穷尽
施土因缘亦妙殊
注1：《杂譬喻经佛说本末喻》云：“时佛大会说法，有一醉客在会中听闻经，欢喜耳上着花取散佛上作礼而去，命终之后九十一劫天上人中受福，不复更三恶道。……一散花福，乃九十一劫于今不尽，何况多作者！”
注2：《贤愚经》卷三《阿输迦施土品》有云：“尔时世尊晨与阿难入城乞食，见群小儿于道中戏，各聚土地，用作宫室及仓，藏财宝、五谷，有一小儿遥见佛来，见佛光相，敬心内发，欢喜踊跃，生布施心，即取仓中名为谷者，即以手探，欲用施佛，身小不逮，语一小儿：我登汝上，以谷布施，小儿欢喜，报言可尔。即蹑肩上以土奉佛。佛即下钵，低头受土。”此即阿育王施沙供佛的典故，亦即施土因缘。《阿育王经》亦载阿育王前世曾以沙施佛，得大福报。

三因佛性遇缘显
一切世间由业成
注1：三因佛性：天台大师智顗据北本《大般涅槃经》卷二十八之说所立者，(1)正因佛性，(2)了因佛性，(3)缘因佛性。谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。日莲《总勘文抄》云：“虽有三因佛性，如不遇善知识之缘，则不悟、不知、不显。”
注2：《华严经?十回向品》偈云：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”

逢浊世鬼神先乱
多愚民邦国必危
注：日莲《立正安国论》云：“国土将乱时，先鬼神乱；鬼神乱，故万民乱。”池田大作解释说：“鬼神的神，简单地说，是指思想。所谓鬼神，特别是指使人陷入不幸的恶思想。”又，《法华经?方便品》云：“劫浊乱时，众生垢重。”

因缘业命有穷限
恩爱缠绵无止时
注：《佛所行赞》卷3云：“爱欲如大海，终无止足时。”

但恨吾心贪欲炽
勿忘世上苦人多
注：此联为单边集句联。上联是作者原创，下联引用自弘一法师题晋江草庵联：“草??不除，时觉眼前生意满；庵门长掩，勿忘世上苦人多。”又，弘一法师此联改编自施鸿保《闽杂记?卷八?臬署楹联》载陈宏谋之楹联：“庭草不须除，常觉胸中生意满；炉香频自祝，但求世上好人多。”此亦源于王渔洋《池北偶谈》载姚文然一联：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”此句之先则已见白居易《晚登大云寺南楼赠常禅师》诗：“岁时春日少，世界苦人多。”古代文人化用乃至改写前人之作品，习以为常也！又，从对联创作方法言，各种集句，尤其是单边集句，也是比较好运用的。本书中，除了完全集句联一一加以注解以外，还有少量不完全集句联或称引句联（单边集句、半集句、稍加改动集句等），就不一一附注了。

贪嗔总以愚痴起
暴戾皆从傲慢来
注：《印光大师文钞菁华录》云：“凡暴戾之气，皆从傲慢而起。”

隐忍仁慈多有福
乖张狂暴定遭殃

恶人总有爱憎法
善士常随顺逆缘
注：倓虚法师《影尘回忆录》有云：“爱憎法中，无取无舍；顺逆缘内，无爱无嗔。”

妄心行事祸难免
正念修身福可知
注1：《祖师训诲出家三十要则》云：“出家要断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。”又，俗语有云：“人狂有祸。”
注2：正念：离邪分别而念法之实性也。《起信论》云：“心若驰散，即当摄来住于正念。”
注3：陈希夷《心相篇》云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。”

狂人行事祸难免
好事与人福不亏
注：《梵网经》云：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。”又，俗语有云：“人狂有祸”、“吃亏是福”、“天不亏善人”。

佛祖说好心难得
耶稣云罪性有原
注1：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“菩萨问佛：云何是好心？佛言：好心两字，无人行得。若是好心，利益他人，不求他报；给事他人，不求果报；供养他人，不求福报；济利他人，不求恩报；及至下心，满人心愿，难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非但口说。愚人口说好心，心无慈善。贤人常行好心，口不自言。但念利济他人，不求自己名望，是名好心。若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。”
注2：基督教有原罪说，认为人皆有原罪，原罪是人的始祖犯罪所遗留的罪性与恶根。人自出生时起就有罪性，这就是“原罪”。

恶业毁愚愚自苦
嗔言致祸祸归身
注1：《南传法句经新译》云：“恶业由己作，己生己因起，恶业毁愚者，如金刚毁宝。”
注2：《南传法句经新译》云：“对人粗恶语，恶言将反唾，恶言伤人苦，殴斗祸归身。”

乐家缚狱亦愚蹈
见法利身到善方
注1：《法句经?无常品》云：“老见苦痛，死则意去。乐家缚狱，贪世不断。”又，《大般涅槃经》云：“犹如灰覆火，愚人蹈其上。”
注2：《法句经?教学品》云：“见法利身，夫到善方。知利健行，是谓贤明。”

犯殃自受增愚暗
离垢而安则智明
注1：《地藏菩萨本愿经》云：“犯殃自受，子母俱损。”《大宝积经》云：“从是复堕于地狱，受诸重苦增愚暗。”
注2：《吉祥经》云：“心于世间法，不动不忧伤，离垢而安隐，是最上吉祥。”《佛说四十二章经》云：“心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。”又，《文子》亦有云：“神者智之渊也，神清则智明。”

红尘多有假和尚
浊世难寻真福田

浊世违缘常忍辱
众生恶业总由痴
注1：《胜道宝鬘论》云：“思维此浊世烦恼炽盛。催促启动对治。思维此浊世违缘多。催促启动忍辱。”
注2：《华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。”

红尘难遇善知识
浊世但离恶业缘

须向此生生净土
莫于堪忍忍轮回
注1：《净土十要》云：“不向此生生净土，投胎一错悔时难。”
注2：堪忍：堪耐忍受身心之压迫痛苦。又，娑婆意译为堪忍，堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。

杀盗淫欺皆性罪
死生老病有前因
注1：性罪：如杀生、偷盗、邪淫、妄语等诸恶不待佛制而自性是恶，犯之必有罪报。饮酒等则为遮罪。同理，五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等，因其自性就是罪行，故称性戒。饮酒等即是遮戒。蕅益《非时食戒十六益论》云：“吾闻杀盗淫妄，名为性罪。饮酒昏迷，失智慧种。”
注2：前因：谓事皆种因于前世，故称。

口出恶言因已种
身施杀业祸相随
注：《六度集经》第四卷之《法施太子本生》中有口出恶言而受恶报的故事。经云：“夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形。恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。”

世情佛法遇缘起
善念恶心逐境生
注：《修习瑜伽集要施食坛仪》云：“法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘即应。”又，《宗镜录》卷第七十二云：“心不孤起，托境方生。”又，《地藏菩萨本愿经》云：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。”

临终唯福能援救
命尽怙亲是妄求
注1：《入菩萨行论》云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受，魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”
注2：《法句经》云：“命尽怙亲，如盲守灯。”

欲知净土甚深义
但看娑婆极苦人

堪叹转回生六道
莫于颠倒入三途
注：转回：即轮回。言既死而转生，既生而复死，如车轮之回转也。《心地观经》云：“有情转回生六道，犹如车轮无始终。”

堪叹转生生六道
莫甘堕落落三途
注：转生：谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。

莫于颠倒逐声色
须惧轮回无始终

莫于眼下贪恩爱
不免将来苦别离

世间恩爱无圆满
眼下缠绵终别离

娑婆浊恶何堪忍
净土庄严其永恒
注1：娑婆世界又称浊恶处，因娑婆世界为五浊与十恶所行之处，故有此称。
注2：《悲华经》云：“云何名娑婆？是诸众生。忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”

尊佛残缘犹有报
愚冥宿业岂无偿
注：《佛说兴起行经》中多处载，佛因前世之造恶宿缘，今世成佛，亦须因此残余因缘而受苦恶之报。经云：“我自成尊佛，得为三界将，故说先世缘，阿耨大泉中。”又云：“由是残缘，今虽得作佛，故有骨节烦疼病生。”等等。

诸法皆为缘所坏
众生岂可命恒存
注1：《佛说兴起行经》卷上之《佛说木枪刺脚因缘经》有云：“佛告王曰：一切诸法皆为缘对所坏。我身虽是金刚非木枪能坏，宿对所坏。”
注2：《别译杂阿含经》云：“一切生皆死，寿命必归终。”《大般涅槃经》云：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。”

不识世人心暗伪
只缘自己眼麻迷
注1：暗伪：昏昧诈伪。
注2：麻迷：禅林用语。麻，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以“麻迷”一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。

敬题西方极乐世界
一切皆从极乐出
十方俱往净邦生
注：《大乘入楞伽经》卷9云：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”又，去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。

有漏难明经妙旨
无缘不睹佛慈光
注：慈光：诸佛大慈之光明也。《大乘本生心地观经》卷三云：“无缘不睹佛慈光， 犹如盲者无所见。”

见佛必然生信解
闻名决定得菩提
注1：《华严经》卷4云：“若有众生一见佛，必使入于深信海。”
注2：《华严经》卷23云：“一得闻佛名，决定成菩提。”

口出恶言恒自害
心存善念久而彰
注1：《大宝积经》卷第三十二云：“口出恶言，恒自伤害，如持利斧，自伐其身。”
注2：《法句经》卷上云：“信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。”

屡出恶言终害己
常存阴德可延年
注：《寿世保元》云：“积善有功，常存阴德，可以延年。”

行业不亡当自苦
因缘会遇必将偿
注：行业：指身、口、意所造作之行为，也称作业。《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”又，巴利语佛典《经集》第三品有云：“任何人的行为不会消失，它会回来与主人相会，作恶的蠢人将在另一世界看到自己受苦。”

行浊言清暗中箭
面善心阴笑里刀
注：石头希迁《心药方》云：“切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语、平地起风波，以上七件，速须戒之。”

敬题《金光明经》
金身智慧力无畏
正法光明福甚深
注1：《金光明经》：与《妙法莲华经》、《仁王护国般若波罗蜜经》同为镇护国家之三部经。若诵读此经，国家皆可获得四天王之守护。西域诸国对四天王之崇拜，以及中国金光明忏法之流行，均因信仰本经所致。又，《金光明经》反复宣说：听受此经，以正法治世，能得无量福聚。
注2：《金光明经玄义》卷上云：“此金光明甚深无量。……金譬法身，光譬般若，明譬解脱。……故华严云：一切诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。一身即是同金，智慧即是同光，力无畏即是同明。”

众生共趣无常处
智者当行不死门
注1：《正法念处经》卷第62：“一切众生皆当归死。天人地狱饿鬼境界，无处不死。”《大般涅槃经?如来性品》云：“若不放逸者，则得不死处，如其放逸者，常趣于死路。”
注2：不死门：不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。《无常经》云：“是故劝诸人，谛听真实法。共舍无常处，当行不死门。”

众生共趣必亡境
智者但求不死方
注：如来之教法，譬之甘露（诸天不死之药），称甘露法。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。《佛地论》卷3云：“如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”《大宝积经》卷35云：“为证妙菩提，施不死甘露。”

人在心中鱼在水
身依业起树依根
注1：古德云：“鱼在水中不知水，人在心中不知心。”
注2：《摄大乘论》卷上云：“譬如树依根。”

柔软仁慈心近佛
悭贪嗔恚念遭魔
注：《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是。”又，《大般涅槃经》卷36云：“远离二爱悭贪嗔恚。”又，网传佛教哲言有云：“柔软心接近佛，瞋恨心接近魔。”

幻身不住随缘灭
大命将终无处逃
注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。《圆觉经》云：“幻身灭故，幻心亦灭。”《为霖道霈禅师餐香录》云：“日推月迁，四大之幻身不住。亲老女幼，一生之恩爱难捐。”《心灯录》卷1云：“我本无相，经云我相，乃教人不可以我著相也（住相即非真我也）。《金刚》教人不可以此身为我而执著之。此身属幻非真，有生有死；此我（真我、本心、佛性）则真而非幻，故不生不灭。《圆觉》云‘诸幻皆灭，非幻不灭’是也。”
注2：大命：死生为大于运命者，故曰大命。《无量寿经》卷下云：“大命将终，悔惧交至。”《婆罗门避死经》载：有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。

心轮停转法消灭
身火不消业转增
注1：《大乘二十颂论》云：“若是心轮能停转，便见一切法消灭。”
注2：身火：喻人欲也。梁简文帝《谢敕为建涅槃忏启》云：“慧雨微垂，即灭身火；梵风才起，私得清凉。”又，《米勒日巴尊者道歌集》云：“人若频频造恶业，罪逆之心业转增。”

俱生我执与身俱
熏习妄心由业熏
注1：俱生我执：即先天性的我执，与身俱生，叫做“俱生我执”。后天学习来的，则叫做“分别我执”。《成唯识论》卷1云：“俱生我执，无始时来，虚妄薰习内因力故，恒与身俱。”
注2：熏习：也叫薰习。吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，留在阿赖耶识里的“种子”或“习气”在阿赖耶识中存留其作用，即叫做“熏习”。妄心薰习，谓以此妄心还薰习无明，更转而现起妄境界。《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》卷上云：“无明熏习真如故则有妄心。妄心熏习无明。不了真如法故。不觉念起现妄境界。妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念著造种种业。受于一切身心等苦。”《在家律学》云：“妄心放纵起来，还去熏习妄心，使妄更增深重。”

万恶之源因我执
众生所惑在私心
注1：陈兵《佛教心理学》云：“我执乃万恶之源、生死之根，我见不破，世无宁日，我执不除，生死不已。”方立天《中国佛教哲学的现代意义》云：“佛教认为我执是万恶之源，烦恼之本，主张无我，无我执。”
注2：文珠法师《出世与入世》云：“可惜世人被私我所惑，被物欲所蔽，无法理解佛所说的诸行无常，诸法我的真谛。”

累生恶报托牛腹
一念嗔心现蟒形
注1：《百业经》载一比丘“辱骂罗汉，累世为牛”的故事：一位阿罗汉无意中碰掉一比丘手中的水瓶，该比丘嗔心骂了一句：“你就像牛一样不看路！”后来得知对方是得道的圣者，便诚恳忏悔，但因其辱骂圣者之恶业，还是受五百世中转生为牛之报。
注2：《历史感应统纪》载郗后“嗔心所感，受形蟒蛇”的故事：梁武帝宠妃郗后，性情嫉妒残酷，死后化为一条大蟒蛇。《西方合论》序云：“眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。”佛教中还有多个类似的故事譬喻。

善行增上福相续
恶业现前悔已迟
注：《杂阿含》卷47云：“如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。’忆念是已，心生烧燃，心生变悔，心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。”《诸法集要经》云：“凡夫死将至，其心无少乐，朋友虽众多，一步无随者，若生前所作，临终悉现前，恐怖唯自知，眷属空围绕。”

心发狂痴由染爱
身生业病有前因
注1：《大方便佛报恩经》卷5载：有一婆罗门夫妇因其儿“道逢醉象驰奔践踏。即便命终。……前趣儿所抱持死尸。举声恸哭绝而复稣。心发狂痴裸形而行。得睹如来。……如来尔时即为说法。因闻法故即发阿耨多罗三藐三菩提心。”
注2：业病：又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。

叹老病犹耽有漏
悟苦空而忍无生

世间之乐非真乐
俗爱所求皆恶求
注1：龙树《中观宝鬘论》云：“世间一切乐，唯苦逼变坏，及唯分别故，彼乐非真乐。”
注2：《长阿含经》卷10云：“因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有着，因着有嫉，因嫉有守，因守有护。阿难，由有护故，有刀杖，诤讼，作无数恶。”

当爱众生如独子
若随私欲是邪人
注1：《长老偈?长老尼偈》云：“人爱独生子，爱心真且诚。当以此爱心，普及诸有情。”
注2：《印光法师文钞续编:》云：“由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。”

盲从私欲是缠缚
爱见大悲当舍离
注：《维摩经?问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”《注维摩诘经》卷5云：“未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，有能令人起疲厌想，故应舍离。”

钝根贪着于生死
小智护惜其瑕疵
注：《法华经?方便品》云：“不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出。……钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道。”

钝根贪着于生死
小智不能信妙深
注：《法华经?方便品》云：“钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道。……钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。”《法华经?譬喻品》云：“是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。”

钝根贪着于生死
浅识不能解妙深
注：《法华经?方便品》云：“钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道。”《法华经?譬喻品》云：“憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。”

十方诸佛同成佛
一切众生皆爱生
注1：周叔迦《佛说灌佛经疏》云：“经言十方诸佛‘同出生’、‘同出家’、‘同成佛’、‘同涅槃’也，如是觉者是名正思惟。”
注2：《法句经》云：“一切畏刀杖，一切皆爱生，以自量比较，勿杀教他杀。”

一闻于耳颇非易
暂读此经亦是难
注1：佛教常言：“人身难得，佛法难闻。”如，《佛说孛经》云：“得闻佛法难。”《佛说如来师子吼经》云：“彼胜法门甚难得闻。……若有闻此大师子吼修多罗句一经于耳者，彼诸众生，非种微小善根功德。”
《妙法莲华经?见宝塔品》云：“暂读此经，是则为难。”

一期寿命因其业
三事和合受是身
注1：《止观辅行》云：“一期为寿，连续曰命。”印顺《学佛三要》云：“命者，是从业报而来的，有一期寿命的个体。”
注2：《大般涅槃经》卷34云：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”

爱见慈悲非是道
贪求经历亦为魔
注1：爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。佛菩萨之“无缘慈悲”，又称为“普门慈悲”。
注2：《楞严经》说有五十阴魔。其中有贪求善巧、贪求经历、贪求契合、贪求辨析、贪求冥感、贪求静谧、贪求宿命、贪取神力、贪求深空、贪求永岁等十种魔。经云：“三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……”

善根深厚能生信
福德薄微难得闻
注1：《金刚经》云：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”
注2：《大般涅槃经》云：“若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻。”

无宿因者难生信
有大德人乃得闻
注1：宿因：植于宿世之业因也，通于善恶。印光法师云：“净土法门，乃佛法中之特别法门。非宿有净因，颇难生信。”
注2：《大般涅槃经》云：“若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻。”

善多恶少易开化
罪重障深难出离
注1：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“十方世界，善多恶少，易可开化；唯此五恶世间，最为剧苦。”
注2：印光法师《净土法门普被三根论》云：“当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。”

戏求财物为非道
供养病人是福田
注1：非道：邪行之违正道者。《佛说善生经》云：“种种戏求财物者为非道。”种种戏求财物，意即以各种赌博的方式求取财物。
注2：《梵网经》云：“若佛子，见一切疾病人，常应供养如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”

播善种为功虽少
遇良田获报甚多
注：《佛说杂藏经》云：“自惟为功虽少，以遇良田，获报甚多。”

毒心谤佛何缘济
慢法致殃身自招
注1：《佛说自爱经》云：“毒心谤佛者，太山鬼令酒入肠，犹火烧身，出停路卧，即宛转落车辙中。晨有商人，车五百乘，轹杀之焉。”《佛说杂藏经》云：“死时已至，何缘得济？”
注2：慢法：不敬法，于佛法无有礼敬之心。《佛说慢法经》云：“不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足。身自招之，无有与者。”

受持少法得多福
值遇良田种善根
注1：《佛为海龙王说法印经》云：“尔时娑竭罗龙王，即从座起，前礼佛足白言：世尊！颇有受持少法得福多不？佛告海龙王：有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少，获福甚多。即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”
注2：网文《人生三论》有云：“人生三大憾事：遇良友不交；遇良田不种；遇良机不握。”

莽汉狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1：卑慢：《俱舍论》卷19所举的七慢之一，指对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或者指不肯虚心向优越于自己的人学习。
注2：憍心：憍慢之心。憍，古同骄傲的“骄”。憍慢，是一种自大高傲、自我满足的心理。依唯识说，是小随烦恼之一，指对自己的财产、地位、才能、学问等，有爱着之心，而感到傲慢。

菩萨畏因，众生畏果
愚人除境，智者除心
注：此联为集句联。古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”又，古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”

苦海无边，回头是岸
人生如梦，转眼皆空

漏网之鱼，世间时有
脱天之鸟，宇内尚无

种复成苗，众生轮转
金无重矿，诸佛涅槃
注1：《佛说孛经》云：“死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。”
注2：《圆觉经》云：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”又云：“一成真金体，不复重为矿。”

大爱无私，爱深而悟
妄情执我，情重则迷

祭鬼杀生，皆非正业
烧钱算命，岂是福因
注1：正业：即正确的行为；以无漏智修身、口、意三业，而常作清净之行为。
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生：临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”
注3：福因：能感招福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。佛教称施、戒、忍三波罗蜜为福因，以此三波罗蜜为因，能感福德之果报。又，佛教将比丘诈现异相、咒术卜算吉凶等以求衣食而自活命，称之为邪命。

苦海茫茫，怨憎易会
业轮滚滚，恩爱难留
注：业轮：善恶之业行，使人在六道中轮回转生，犹如车轮。

苦海茫茫，真人上岸
业流滚滚，智者作洲
注1：真人：阿罗汉之异名。此外，伟大的修行者（佛陀），或趋向证得真谛法而又不自贵、不贱他人之圣人，皆称真人。
注2：《法句经》云：“奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。”

性里乾坤，无非诸佛
心中恶毒，尽是众生
注：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”

信愿不坚，染缘易就
行持具足，净业定成
注1：染缘：指招致生死惑业苦果之缘者。
注2：行持：精勤修行，持守佛法戒律。亦谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。
注3：净业：又作清净业。清净之善业也。又往生西方净土之业因也，即世福、戒福、行福之三种福业。据《观无量寿经》载，此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。
注4：《五灯会元》卷20有云：“染缘易就，道业难成。”印光法师有云：“凡惑日炽，净业难成。”

终日驰求，蝇投窗纸
一朝觉悟，鸟出空门
注：禅宗有“蜂投窗纸”或“蝇投窗纸”的典故。《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”

何日出头，蝇钻故纸
一朝放眼，蜂出空门
注：禅宗有“蜂投窗纸”或“蝇投窗纸”的典故。《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”

但求苦厄化为尘去
莫把菩提换了糖吃
注1：《观世音灵感歌》云：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难，一切灾殃，苦厄化为尘。”
注2：印光法师云：“倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。”

圆满菩提，永无漏缚
娑婆烦恼，多有悭贪
注1：漏缚：漏为漏泄之义，缚为系缚之义，皆为烦恼之异名也。
注2：悭贪：悭吝贪著，惜物而不与人，贪求而无饱足之心。

虽证涅槃，亦无灭者
但持名号，得往生之
注1：《思益梵天所问经》卷1云：“虽证涅槃，亦无灭者。”
注2：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《阿弥陀经要解》卷1云：“但持名号，径登不退。”

伶俐聪明，并非道器
柔和软善，即是佛心
注1：道器：佛教指堪修佛道之器量、根机，或能担任道业之人才。《梵网经菩萨戒本疏》卷1云：“此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？”又，《七真因果传》云：“徒以聪明显露，伶俐施逞，不能隐忍潜藏，只知使巧弄乖，非道器也！”
注2：《思益梵天所问经》云：“当知是人柔和软善，同止安乐。”又，古德云：“不俗即仙骨，多情乃佛心”，因佛菩萨于有情众生深具慈悲心也。

滚滚红尘，欲流泛滥
茫茫苦海，业浪翻腾

落爱见坑，失菩提路
解无为法，出烦恼家
注1：爱见：执著于人而起爱也。《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”
注2：无为法：离因缘造作之法也。涅槃为无为法中之最胜者。《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”

永断无明，方成佛道
不求解脱，常在尘劳
注1：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
注2：《法集经》卷5云：“是菩萨，知一切法无非究竟故，是菩萨不求解脱。”又，《宗镜录》卷9云：“虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹。”

游戏人生，莫轻因果
修行佛法，常念慈悲

苦海无边，众生无尽
涅槃是岸，六度是舟
注：佛教以涅槃譬之彼岸，称为涅槃岸。《大智度论》卷12云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”又，佛教以舟譬六度（六波罗蜜），称为六舟。

俗众随流，流于生死
道人任运，运至涅槃

扰扰尘寰，百年易过
悠悠苦海，亿劫难熬

不信来生，成断灭论
拔无因果，即恶取空
注1：断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。《中阿含经》卷14云：“不畏后世，无恶不作”。
注2：恶取空：又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。《地藏十轮经》卷七云：“拔无因果，断灭善根。”

菩萨发心，在于救苦
如来应世，是为度生

太上忘情，容清纳浊
众生无奈，恨地怨天
注：南朝宋?刘义庆《世说新语?伤逝》云：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”太上，一般指太古（意为远古），或指盘古（开天辟地的神祇），在此指圣人。太上忘情，指圣人不为情感所动。

对境摄心，心能转物
遇缘失念，念即着魔
注1：摄心：谓心专注于一境，令不昏沉散乱。
注2：《楞严经》提出心被物转，即是众生。心能转物，即是如来。凡夫被转物，菩萨能转物。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。……心能转物，即同如来。”又，《六祖坛经》云：“心迷法华转，心悟转法华。”

天意有私乎仁者少
人生无奈也恶缘多
注：仁者：指有德行的人，或有恩情的人。在佛教亦指对人的尊称。联中之仁者，指有德行的人。

痴汉因酒色财斗气
道人以戒定慧立身
注：旧时以酒色财气，泛指各种不良品德、习气，并以此为人生四戒。

心迹圆明，悲欣交集
念头起灭，烦恼丛生
注：此联为集句联。《楞严经》卷6 有云：“心迹圆明，悲欣交集”。“念头起灭”、“烦恼丛生”则为佛教常用语。

忽然一念无明妄动
造作十方罪苦众生
注：无明：没有理性光明的状态；没有方向的混沌状态。这是世界与生命的最原始状态。生老病死等一切苦痛，皆由无明而来。又叫无始无明，因其从何而来？从何时有？是怎样有的？佛教亦无解释。如果有答案，则已不是无明了。《大乘起信论》云：“三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。……当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”又云：“忽然念起，名为无明。”又云：“一切染因，名为无明。”

恶念才萌，即成因果
凡心一动，便失神通
注1：《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》序言：“善心初发，上天之宝殿先成；恶念才萌，下地之火城已具。”《施食通览》云：“恶念才萌，便沦苦海；善根瞥起，已证法身。”
注2：《沙弥律仪毗尼日用合参》云：“适五百仙人经过，染色声香，便失神足，堕彼林中……所谓才生一念欲，便失五神通。”出自《阿毗昙毗婆沙论》。又，日本兼好法师《徒然草》有一段云：“人世上惑人之事，无如色欲，人心真是愚妄的东西。香料的熏添，本属假暂，明知衣上的浓香，为时不久，但对于难耐的芳馨，也必势难自禁，少不得鹿冲心头。久米仙人见了水边洗物的女人白腿，便失神通，实在是为了手足皮肤的纯美，肥白光鲜，不同凡艳，他的从空下坠，也是应该。”

仙佛出尘，皆超然也
墨儒入世，不得已哉
注：仙佛墨儒，在此分别指道家、佛家、墨家、儒家。又，《孟子?滕文公下》云：“予岂好辩哉？予不得已也。”

相由心生，业由心造
福在己积，祸在己召

深信轮回，其心近佛
坚持断灭，此念即魔

痛苦忧愁，皆因执我
贪婪嗔恨，乃错用心

用人可以事先看相
论理莫从话里诛心
注：所谓诛心，指揭露、指责人的思想、用心。诛心之论，指不问罪行，只根据其用心以认定罪状，也指揭穿动机的评论。现亦指不针对对方的行为、语言，而是绕过对方的行为、语言去指责乃至臆猜对方的目的、动机。

混迹底层，无非混饭
偷生浊世，暂且偷闲

因果轮回，绝非虚妄
古今祸福，皆有由缘
注：孙绰《喻道论》云：“历观古今祸福之证，皆有由缘。”

幻众执身，真修无我
妄情逐境，智者除心
注：此联为集句联。《曲肱斋》之《曲肱斋文初编》云：“夫幻众执身，真修无我。”又，《南山律在家备览略编》之《持犯篇》云：“妄情逐境，计校万端，……心逐境生，心妄则境妄，故云妄境。”又，古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”

幻众执身，真修无我
迷时求佛，智者制心
注1：《曲肱斋》之《曲肱斋文初编》云：“夫幻众执身，真修无我。”
注2：《破相论》云：“我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”《坛经》云：“迷时师度，悟了自度。”
注3：《佛遗教经》云：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。……纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”通常也说“制心一处，无事不办。”

敬题《华严经?世主妙严品》
一切如来，神通变化
无边色相，圆满光明
注：此联为《华严经》集句联。“一切如来”、“神通变化”、“无边色相，圆满光明”， 皆出自《华严经?世主妙严品》。

敬题《华严经?世主妙严品》
一切如来，庄严妙好
无边色相，圆满光明
注：此联为《华严经》集句联。“一切如来”、“无边色相，圆满光明”， 皆出自《华严经?世主妙严品》。“庄严妙好”出自《升兜率天宫品》。

敬题《华严经?如来随好光明功德品》
菩萨威神，光明普照
如来随好，功德庄严
注：随好：如来三十二种大丈夫相，由所依性，能任持故；由极殊妙，令端严故；说名随好。《华严经?如来随好光明功德品》云：“彼诸菩萨，一一随好，放众生数等光明。”

敬题《华严经?如来出现品》
诸佛无时，无不现也
众生有信，有缘见之
注1：《华严经?如来出现品》云：“为诸众生，随时示现。”
注2：《华严经?如来出现品》云：“佛身非是少福众生所能得见。……无信众生不见佛。……譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。……一切众生，净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”

尘相既空，妄心亦泯
妄缘不起，尘垢即除
注：尘相：六尘之相。《大乘起信论直解》云：“尘相既空则妄见亦泯。”

毛道凡夫，心猿不定
往生关键，净念常提
注1：毛道：指凡夫。谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡。
注2：净念：（1）清净之念；（2）净念即根大也。《楞严经》谓大势至菩萨之根大圆通：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”印光法师云：“六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。”李炳南《佛学问答类编》云：“净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。”

不了正因，迷心修善
勤求佛果，见性成真
注：《破相论》云：“众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。”

心中起魔，心外起佛
在凡即有，在圣即无
注：达摩《血脉论》云：“若知自心是佛，不应心外觅佛。”又，达摩《悟性论》云：“在凡即有，在圣即无。”

离相施财，终归觉海
入廛求利，不预道流
注：道流：学道者流，禅道者流也。

菩萨慈悲，在于有智
众生罪恶，出自无明

善业深时，当收福果
福分大者，则获善根
注：福分：系“二分”之一。感世福之五戒十善行法，谓之福分。感出世果之发菩提心行，谓之道分。福分，一般也指世人的福气、福缘，或人生注定应得的福报享受。

恶人须受罪以疗治
行者常净心则出离
注：《佛说咸水喻经》云：“纯罪熟至地狱一劫受罪不可疗治。”

纵意多谈，谓之狂障
高言妄论，皆是乱心
注1：《金刚心总持论》之祖源禅师《十魔乱正》有云：“师曰：口业魔者，为之狂障。若不俭言，纵意多谈。散心乱念，不得定心。口业因何，过之太甚。谈玄说妙，讲教言宗。自夸得悟，卑他愚迷。论人长短，说人是非。吟诗歌赋，信口胡唱。平论古今，邦国兴废。昔日贤愚，今世凶善。不干己事，高言发怒。背面毁誉，当面称讥。一切利割之言，使自妄失正念。参禅之人，须要深戒。不但俭言养德，而且使心不乱。初机修行，慎之忌之。”
注2：乱心：心念散乱，不住于一处也。亦即散乱心。谓众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定，如风中灯，虽有光明，不能照物，是名乱心。

恶语伤人，自招反唾
嗔心害彼，祸必归身
注：《南传法句经新译》云：“对人粗恶语，恶言将反唾，恶言伤人苦，殴斗祸归身。”

恶语伤人，唾污己面
嗔心害彼，祸返自身
注：《四十二章经》载佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”

非痛彻时，不能惊觉
若昏迷者，难得醒来
注：惊觉：谓惊动觉醒。有二义，一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒，一谓劝请诸佛从定而起，以救护众生。联中指第一种含义。

于急难时，施援救也
其麻木者，当痛砭之

于苦楚时，盼拔除也
其麻木者，当痛砭之

黑夜燃灯，盲人不见
日中觅炬，愚者徒劳
注：藕益《佛说阿弥陀经要解》云：“当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。”

接引众生，佛无虚诺
归依诸圣，愿必果成
注：《例时作法》有云：“往生行愿必果遂。”

诸上善人，欣求净土
众衰苦事，逼迫秽身
注1：欣求：愿求善法也。欣求净土：愿求西方之极乐也。
注2：秽身：谓凡夫之身，污秽不净也。《庐山莲宗宝鉴》云：“此身可厌，诸苦逼迫。”

触遇佛光，自然念佛
持于魔戒，难免入魔
注1：念佛：佛教修行方法的一类，分称名念佛、观想念佛与实相念佛三种。一般指前一种，即口诵“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐中观想佛的相好和功德；实相念佛是观佛的法身非有非空之中道实相的道理。《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经>云：“遇佛光者，自然念佛。”
注2：魔戒：比丘为求名闻利养而持戒，为魔戒。《摩诃止观》卷第八云：“持于魔戒，邀利养故。”

人有贪求，魔得便也
心如正直，鬼亦钦之
注1：《楞严经》卷9多处说：人若有贪求，则魔得其便，飞精附人。
注2：《曲肱斋短笛集》有云：“陈鹏年正直，夜如厕，遇大头鬼，即以所持篝灯置其头，鬼承之不敢动，且赞之曰：‘正气君子，胆大如天！’”又，古德云：“德重鬼神钦。”

被人轻贱，消前生业
能自修行，是后世亲
注1：《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
注2：《别译杂阿含经》卷8云：“能修功德者，是名后世亲。”《杂阿含经》卷36云：“自所修功德，后世善知识。”

富贵之人，每多嗔恚
贫穷诸辈，难免贪悭
注1：印光大师云：“富贵之人，每多嗔恚。”
注2：铃木正三《反故集》云：“贫穷者悭贪中来。”又，《 四十二章经》云：“贫穷布施难。”盖贫穷与悭贪有时互为因果也。

君子志高，小人气大
薄夫识浅，智者心平
注1：雪堂禅师云：“气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐，为得道贤圣。”又，古德云：“君子量大，小人气大，恶人胆大，善人福大。”

智者宽容，与人方便
鄙夫刻薄，处事刁蛮

营利积财，五家所共
修心行善，四福自增
注1：五家所共：谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。《大智度论》卷十一云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。”《法句譬喻经》卷第三云：“财宝车马，五家之分。”
注2：《法句譬喻经》卷2云：“若能改心，礼敬贤者，威仪礼节，供奉长老。弃恶信善，修己崇仁。四福日增，世世无患。何等为四。一者颜色端正。二者气力丰强。三者安隐无病。四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。于是世尊即说偈言……能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。”

众生难出三时迷界
诸佛已超七趣苦轮
注1：时轮金刚密法认为，宇宙是三时迷界，众生都处在过去现在未来三时迷界中。
注2：七趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。《楞严经》卷九云：“如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业。”

果从因来，贤愚各异
命由己立，祸福自招
注：《了凡四训》有云：“命自我立，福自我求。”《太上感应篇》有云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”

相由心生，境由心转
命自我立，福自我求
注：此为集句联。上联乃佛教常见句，出处未考。下联可见《了凡四训》。

求他往往替他积福
利己常常于己招殃

如象溺泥，如犬逐块
似囚出狱，似鸟飞空
注1：《楞伽经》卷3云：“凡夫愚计著，如象溺深泥。”《涅槃经》卷25云：“一切凡夫惟观于果不观因缘。如犬逐块不逐于人。凡夫之人亦复如是。惟观于果不观因缘。以不观故从非想退还三恶趣。”
注2：《大般泥洹经》卷3云：“如鸟飞空足迹不现。解脱不现亦复如是。……譬如囚徒罪毕出狱。解脱如是。”

大悲成就如荒原树
长养恩勤似甘露泉
注1：《华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2：恩勤：指父母养育子女的恩惠和辛勤。《大乘本生心地观经》云：“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。……于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。”

于幼童们，等赐车宝
唯大功者，独与髻珠
注1：《法华经?譬喻品》云：“今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？……何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车！……如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，……如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。……以是妙车，等赐诸子。”
注2：《法华经?安乐行品》云：“如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。……此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。”

闻其名时，皆蒙护念
遇斯光者，必得菩提
注1：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”法然上人《阿弥陀经释》云：“若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得不退转菩提之益也。”
注2：《摩诃般若波罗蜜经》卷1云：“若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。”

闻是经时，则生实相
遇斯光者，必得菩提
注：《金刚经》云：“若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”

闻是经人，甚为稀有
遇斯光者，必得菩提
注：《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”

微加针艾，即知有我
直赴火光，竟以忘身
注1：《圆觉经》云：“譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。”
注2：佛教典故飞蛾赴火，可喻世人殉欲忘身，因盲目追求而自取灭亡。

落爱见坑，失菩提路
破无明谷，竭烦恼河
注：此联为集佛经句联。《楞严经》有云：“落爱见坑，失菩提路。”《本愿药师经古迹》卷上有云：“破无明谷，竭烦恼河。”

落爱见坑，失菩提路
出魔罗网，脱生死流
注：此联为集佛经句联。《楞严经》有云：“落爱见坑，失菩提路。”《药师琉璃光本愿经》有云：“愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网。”《正法念处经》卷24云：“若能断爱河，得脱生死流，勇健者能度，必至涅槃城。”

菩萨出淤泥而不染
众生游险道亦无知
注1：周敦颐《爱莲说》云：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲华出污泥而不染，诸经论中常以之为譬喻。《文殊师利净律经》云：“人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。”
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。”

衰耗何来，恶因致也
祸殃异熟，愚者恣之
注1：《佛说慢法经》云：“是人但坐不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足。身自招之，无有与者。”
注2：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。《净土大经科注》云：“余殃异熟。”
注3：《佛说自爱经》云：“愚者恣之，不孝其亲，敬奉鬼妖，淫乱酒悖，就下贱之浊，以致危身灭族之祸。”

以随喜心，助行施者
其福德报，难尽说之
注1：《佛说杂藏经》云：“贫女人以随喜心，助行施者，得报如此，何况实行布施者也。”
注2：《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

将此身投入熊熊彩焰
愿来世化为片片红莲

上根闻正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之
注1：上根：又作利根。指具足殊胜根器的众生；易于获得觉悟得到解脱的众生。
注2：劣智：指难以领会佛法真理的下劣之智慧；亦即下根、钝根。
注3：佛教有“摄折二门”之说。折伏，指折破摧伏恶人；摄受，指摄取纳受善人。

渴鹿逐炎，徒使妄情炽
飞蛾赴火，皆因邪执亡
注1：《楞伽经》云：“譬如群鹿，为渴所逐，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”
注2：《即兴自说?极度经》云：“邪见导极度，不达因欲速；见闻生贪好，欲望成结缚。如同群飞蛾，死于灯焰处。”

罗汉驱龙，扬威凭戒力
沙弥救蚁，延寿靠慈心
注1：戒力：由持戒而来的不可思议的力量。《大毗婆沙论》卷44谓：昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉，五百罗汉共议入定，以神通力驱之而不能。有一外来罗汉至龙处，龙闻声即远遁。自言非用定力、神通力，唯因护戒之力，使恶龙惊怖而去。
注2：慈心：与人以乐之心也。《杂宝藏经》有“沙弥救蚁子水灾得长命报缘”的故事：有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死，即令其归家省亲。沙弥归途中见一蚁穴被水所淹，以土救之。七日后还至师处，师谓其因慈心而得延寿。

观美女俊男，花瓶盛粪
叹凡夫俗子，甘愿投泥
注：此联典故出处见前面七言联。

愿切苦深时，常求奇迹
信坚行久者，自有神通

学道息狂心，道成心息
随缘消旧业，缘尽业消

四句偈言，得恒沙福德
十声佛号，除旷劫罪愆
注1：四句偈：指由四句所组成的偈言。因四句偈往往涵盖着佛法之要义，故佛经云受持四句偈或以四句偈教人，有无量功德。在短短1卷《金刚经》中，释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德，有五次之多。
注2：十声佛号：阿弥陀佛之名号，功德广大无边，不可思议。盖至心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，而蒙受称念名号之功德者，即得往生极乐净土。十声佛号，即十念念佛，又作十声念佛。《观无量寿经》云：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”又，《法华经》云：“念佛一声，罪灭河沙。”
注3：旷劫：旷者久也悬也，劫者梵语劫波之略，谓长时期。极言过去时之长，谓之旷劫，未来时之长，谓之永劫。

邪魔趋异端，难除执著
正法行中道，不起偏狂
注1：异端：谓与我道不同者，指外道外教而言。现多指不属于主流思想的，通常具有负面含义的，不被大众认同的异类。或将那些与正统思想不同的有害的学说称为异端邪说。
注2：中道：即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，各宗以此语表示其教理之核心为一致。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

念有漏无常，生无非苦
悲轮回不尽，佛不住空

我佛真心独朗常清净
众生妄念纷飞不自由
注1：《般若无知论》云：“夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会。”
注2：《金刚经解义》云：“众生妄念纷纭，奸伪百出。”

将爱欲断除，色心空了
把情禅忏尽，业债偿清
注：苏曼殊有禅诗云：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”

病为对治贪痴之良药
欲乃轮回生死之苦根
注：《杂阿含经》卷32云：“当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本。若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。”

巨石赖舟，能浮江过渡
世人念佛，可带业往生
注1：《龙舒净土文》云：“譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。”
注2：带业往生：（1）谓命终之后，带著宿业，往生他道。（2）特指命终之后，身带宿业以往生极乐世界。此义为近世净土宗所提出，谓修念佛法门者若因缘具足，则于命终之时，虽未消除其宿昔及今生所造之恶业或不净业，然仰仗念佛之力，仍能往生净土。

往生净土乐邦臻解脱
返没浊流苦海堕轮回
注：返没：往返沉没于生死海也。

那些出局人，诚为傀儡
此刻登台者，也是演员

欲得人身，必须下苦海
不经地狱，何以上天堂

不信轮回，即免谈报应
若无因果，则何必修行

诸佛悟心，直入涅槃海
有情随业，顺于生死流

何必吃尽苦头方悔过
其实做些善事不为难

众生畏果而难逃业果
菩萨惧因即不种恶因
注：古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”

小人宠辱若惊常戚戚
智者去留无意得如如
注：《论语》有云：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”又，《菜根谭》有联云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

信佛敬僧，善根终不坏
闻经听法，妙果定无虚
注：《涅槃经?寿命品》云：“佛如优昙花，值遇生信难。遇已种善根，永离诸恶道。”

报德知恩，善根终不坏
修行净意，道果定能成
注1：《大方广如来不思议境界经》云：“以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。”
注2：《法华经?药草喻品》云：“渐次修行，皆得道果。”

未懂事时，不觉母恩重
真伤心处，才知面子轻

菩萨了知诸佛唯心现
众生当念此身由业牵
注：《如来不思议境界经》云：“菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。”

社会升平，需善缘具足
国家衰乱，由共业感召
注：共业：指众生共通的业因。各人共同之善恶之业，召感共同之苦乐果者。

不淫乱即是正当私隐
无伦常则为变态恶行

智者乐，仁者寿，施者富
闲则修，忙则丢，死则休
注1：《曲肱斋》之《曲肱斋文初编》云：“仁者寿，施者富而已。”又，《论语》曰：“知者乐，仁者寿”。
注2：《曲肱斋》之《曲肱斋文三编》云：“闲则修，忙则丢，死则休。”

知之智，行之德，证之圣
闲则修，忙则丢，死则休
注：《管子》云：“德者，得也。”《周易?乾》云：“君子进德修业。”此联所谓行之德，意即修行佛法者有德也。也即：修行定有所得，修行定能进德。

敬题《华严经?如来出现品》
诸佛无时无处不常在
众生有信有缘乃感通

内浊外清，如花瓶盛粪
被污不辱，似白玉投泥
注1：省庵《劝发菩提心文》云：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。” 又，《六度集经》云：“具戒行者，心无秽浊，内外清洁。” 又，印光法师有云：“华瓶盛粪，人不把玩。”
注2：《魏书》卷27云：“白玉投泥，岂能相污？”又，《红楼梦》有云：“可怜金玉质，终陷淖泥中。”

恩爱因缘，诸法无常也
轮回苦乐，众生共有之

心执此身时，定招诸苦
志于所乐者，难改其衷
注1：《入菩萨行论?安忍品》云：“心意无形体，谁亦不能毁，若心执此身，定遭诸苦损。”
注2：《所欲致患经》云：“志于所乐，为之所染。”

诸佛悲心，是道人行处
众魔境界，其愚者贪之
注：《华严经?十回向品》：“众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃。一切苦患，因之而起。”

敬题古德开山，兼敬题佛山塔坡寺
仰古德开初，佛山有佛
叹今人趋俗，禅城无禅
注1：开山：本指开山建寺而言；因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。且取其开辟寺基之意，又称开基。而寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派之创始者亦称为开山、开山祖师。
注2：东晋隆安二年（公元398 年），罽宾国（今克什米尔）三藏法师达毗耶舍至南海季华乡耆老铺塔坡岗上（今佛山市禅城区福宁路塔坡街）搭盖棚寮，讲经说法，后于此建造塔坡寺。塔坡即是“佛山初地”。
注3：现有人戏言“佛山无山，南海无海”，亦有人每叹“佛山无佛，禅城无禅”，盖中国近世以来佛法衰微也。

熄灭贪嗔痴，即为解脱
如无戒定慧，难免轮回

额珠隐没时，众生闇钝
心月圆明处，觉者贯通
注1：额珠：各人固有之佛性，譬之额上之金刚珠。《涅槃经》卷7云：“譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力土较力相扑。而彼力士，以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。……一切众生，亦复如是。不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。而为贪淫嗔恚愚痴之所蔽覆故，堕地狱畜生饿鬼。”
注2：闇钝：闇，亦即暗。谓根性愚昧迟钝。《法华经?譬喻品》云：“诸根闇钝，矬陋癵躄。”
注3：《大日经》卷7云：“心月圆明处，声鬘与相应。”

自心修善，己身得安乐
离相行慈，福德难思量
注1：《金刚心总持论》之《金刚果论》有云：“自心修善令身安乐，自心造恶令身受苦。”
注2：《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”《昭明文选》卷五九云：“故大士之慈，离于众相。离相行慈，名为无缘；无缘生慈，是为真实。”

化俗结缘，众生缘不尽
顺流入海，难度海无边
注1：化俗结缘：化俗者，教化世间之人。以此为缘而使之入于佛法也。
注2：顺流入海：谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界苦海。
注3：难度海：谓生死海也。生死之海，深广难渡也。

随俗度群生，迥超尘俗
顺流入苦海，不是法流

佛日高悬，而盲人不见
法雷大震，其聋耳无闻
注1：佛日：佛能破众生之痴闇，故以日为譬。
注2：法雷：比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。佛教将无正闻慧之比丘，亦即缺乏智慧经验之凡夫比丘，称为无闻比丘。

敬题诸佛说法度生
兴大悲，悯有情，演慈辩
宣妙理，贮功德，示福田
注：此为集句联。以上各句皆集自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》之“德遵普贤第二”。

妄心似旋火轮、急流水
欲乐如杂毒饭、妙色华
注1：《胜天王般若波罗蜜经》卷2云：“一切法中心为上首，若善知心悉解众法，种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶悉由心起，心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。”《楞严经》：“如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。”
注2：《正法念处经》卷30云：“欲乐如妙色华、猛火焰，众薪，自他俱能烧。”《正法念处经》卷30云：“如蜜在棘林，亦如杂毒饭。”《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”

吾母于眷属唯痴爱也
世尊视众生皆可怜哉
注：佛教认为，在值得怜悯和具有佛性上，众生皆平等无二。

诸佛皆由大事因缘出世
凡夫多为小家利益迷途
注：大事因缘：又称一大事，指佛为救度众生而示现于世，向众生开示宇宙和人生的真理。《法华经?方便品》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世间。”

弃有着空，如避溺而投火
求亲离怨，似欣笼而厌栏
注：永嘉禅师云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”又云：“是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌栏欣笼也。”

若身无垢语无污意无染
则精自盈气自泰神自清
注：精气神，为中国哲学概念，是指形成宇宙万物的原始物质，中医认为三者是人体生命活动的根本要素。道教内丹学把“精、气、神”称为人身的三宝，认为三者之间是相互滋生、相互助长，有“精满气足神旺”之说。

缘自心来，诸佛有求必应
果由因得，众生无作不收
注1：古德云：“佛氏门中，有求必应。”又，印光大师云：“感应之道，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。”
注2：《瑜伽师地论》云：“未作不得，已作不失。”又，《大庄严论经》卷10有“不种不获”的寓言：有兄弟二人，哥哥每嘱咐其弟去田间劳作，自己则去寺庙向天神祈祷丰收。一次，天神化成其弟的模样，来到他身边一起祈祷。哥哥见了，便说：“你不去地里干活，跑到这儿干什么？”天神答：“我也来向天神祈祷，让天神降福于我。至于庄稼，天神会保佑的，无须我管理。”哥哥说：“我从来没有听说可以不种而获。”天神便答：“难道你也明白这个道理？”

缘深因厚功齐，自然感应
意正心诚愿切，所以灵通

人无眷属牵缠，易离苦海
树有枝柯钩挂，难出稠林
注：《辟支佛因缘论》有偈云：“譬如稠林中，欲挽大树出，枝柯相妨碍，求出将无由。在家如稠林，众务如枝柯，虽欲求出要，缚着永无固。”又有偈云：“我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱憎系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能碍，观彼觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。”

众生以恐怖因缘离苦毒
诸佛现贪淫色相度痴迷
注1：《大般涅槃经?德王菩萨品》载：国王命一大臣持一油钵，经过很长一片闹市，告之曰：“若弃一滴当断汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上虽见有许多邪欲引诱，但因恐怖而不敢有丝毫放逸，乃至不弃一滴之油。喻菩萨修道，应摄心护念，严持净戒，乃得成就。
注2：：《西藏度亡经》谓：在中阴境界，诸佛菩萨为摄受救度众生，先后显淫欲相（喜乐部诸尊）和忿怒相（忿怒部诸尊）以钩牵惊觉而接引之。

敬题《华严经?华藏世界品》
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明

业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回

常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生
注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”

莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真

佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲

扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬
注：《地藏菩萨本愿经?观众生业缘品》云：“万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。……若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心
注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”

昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空

人类恶行，根本在于断见
世间乱象，总之缘自无明
注：断见：即断灭论，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。乃偏执世间及我终归断灭之邪见。

倡唯物，说无神，易成断见
重心灵，信报应，有助文明

酒夺食，色碍寝，富贵痼疾
心能平，言无多，修行通途
注1：《经鉏堂杂志》卷5云：“盖人生不过寝食二事，日不甘食，夜不安寝，则病矣。今富贵之家以酒夺食，以色妨寝，则是二者皆失之。”
注2：此联为全仄全平格。

许多罪福无由，岂非报应
因果丝毫不爽，要看轮回

贪爱、我慢、诸见，无非戏论
两舌、恶口、绮语，亦是妄言
注1：戏论：即违背真理、不能增进善法而无意义之言论。《佛性论》卷3云：“戏论有三︰一贪爱，二我慢，三诸见。”
注2：妄言：与妄语同。十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。十恶中属于口业的有四：即妄语，两舌，恶口，绮语。

痴人畏死贪生，徒争不急
智者随缘任运，但念无常

痴人贪恋幻躯，徒争名利
智者布施身命，但念慈悲

执迷时，身家眷属成牵挂
看破后，恩爱缠绵是怨劳
注：“怨劳”，初稿原为“累赘”。赘字，在此读轻声。轻声，个人认为，根据其读音特征应归之于平声为宜。也有认为，应根据该字本来的平仄读音来归类。类似的情况还有不少。再比如对于“一”字的读音，同一个字在不同位置读音的变化通转等等。加之古今读音的变化（且不论方言读音的不同了），尤其是国人对音韵格律，在很多方面，其实并没有明确系统的理论，更没多少定论，大都是一家之言，在实践中自发的摸索总结。对于轻声字的平仄问题，目前亦只有初步的零散论述。本人限于学力，不拟过多涉入有关学术细节讨论。为免争议而改之。附注于此。

烦恼即菩提，无明即法性
放逸是死路，不善是众生
注1：“烦恼即菩提”是佛教禅宗等的重要思想。《六祖坛经?般若品》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”
注2：法性：指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
注3：“无明即法性”，是天台宗的重要思想。天台宗认为，无明法性一体，法性与无明，如冰与水，无明之冰即诸性之水也。《止观辅行》卷6云：“为迷冰者指水为冰，为迷水者指冰为水，如迷法性即指无明，如迷无明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不识即无明之法性，亦乃不识即法性之无明。”
注4：《大般涅槃经?如来性品》云：“若不放逸者，则得不死处，如其放逸者，常趣于死路。”
注5：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”

颠倒众生，非力非慈所摄
轮回六道，是因是果使然
注：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》云：“尔时如来从三昧起告言：‘诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持。如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？’其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子威德自在，来白佛言：‘世尊，我有菩萨慈。’佛言：‘此非慈摄。’复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：‘世尊，我能力摄。’佛言：‘金刚，此非力摄。’……”

上帝是前缘，众生即相续
恶魔因邪执，我佛乃超然
注1：相续：即法之前后连续无间断之意。
注2：邪执：指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由‘我’而起，若离我见，则无一切邪执。

众生妄想我常，因而放逸
诸佛悲怜其苦，示现涅槃
注1：《妙法莲华经?如来寿量品》云：“我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心。放逸著五欲，堕于恶道中。”
注2：《妙法莲华经?如来寿量品》云：“佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度。”“如来虽不实灭，而言灭度，为度众生故，方便示涅槃。”

闻经以自骄，是如盲执烛
说法令人悟，使离暗得明
注1：《法句经?多闻品》云：“若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。”
注2：《除盖障菩萨所问经》卷7载：“乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明。”

凡性染其尘，随流难断惑
圣心无所受，苦触不增忧
注1：凡性：指凡夫之性，又称凡夫性。俱舍谓之异生性。谓身具见惑未证谛理者。
注2：《释净土群疑论》卷5云：“凡愚众生多乐三界秽土。受生顺生死流。增长烦恼诸结使业。今修十念愿生净土。背生死流颠涅槃路。趣贤圣法顺断惑门。”
注3：《杂阿含经》第470经云：“乐受不放逸，苦触不增忧。”

诸法苦空，即是因缘所致
众生贵贱，在于善恶之分
注：《摩登伽经》卷上云：“一切众生，贵贱不定。虽有尊贵而为恶者，犹名下贱；若卑贱人能为善事，便名豪胜。”

十二因缘，过现未来相续
三时果报，等流异熟不空
注1：十二因缘：又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念，以十二个因果条件形成一系列，解释人生种种痛苦与烦恼的起源，这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为：（1）无明；（2）行；（3）识；（4）名色；（5）六入；（6）触；（7）受；（8）爱；（9）取；（10）有；（11）生；（12）老死。众生生死流转的因果关系是：（1）无明缘行；（2）行缘识；（3）识缘名色；（4）名色缘六入；（5）六入缘触；（6）触缘受；（7）受缘爱；（8）爱缘取；（9）取缘有；（10）有缘生；（11）生缘老死。因此，只有灭掉无明，才能出离生死，臻于涅槃。十二因缘包含过去、现在、未来三世（三时），也称为三世十二因缘。《华严经?十地品》云：“无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。”
注2：三时果报：又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果，在时间上分三种：（1）顺现受业；现世之业，在现世召感果报。（2）顺次受业；现世之业，在下一世召感果报。（3）顺后受业；现世之业，在多世以后召感果报。
注3：严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。等流，即同一流类之义。等流果，即从等同之因所流出之果；从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果，以因与果之性质同类，故称等流果。异熟，即依过去之善恶而得之果报总称。若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，故名异熟果。

敬题《华严经?如来出现品》
如来无处无时，不示现也
我辈有缘有信，即得见之

苦海轮回，不出升沉二字
凡人遭遇，无非因果一条

四海波涛，孰计别离之泪
大千尘点，难穷往返之身
注：此联为集句联。集《劝发菩提心文》句。《劝发菩提心文》云：“大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？”

佛说好人难觅，好心难得
谚曰从善如登，从恶如崩
注1：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“佛言。好心两字。无人行得。”
注2：《国语?周语》云：“谚曰：从善如登，从恶如崩。”

愚人口说好心，心无慈善
凡俗念存私意，意不均平
注1：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心愿。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。”
注2：《金刚心总持论》之《金刚果论》云：“凡夫之人……心存憎爱，意不均平。”

佛名一历耳根，皆成缘种
净土不离华藏，本是心莲
注1：藕益《佛说阿弥陀经要解》云：“故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。”圆瑛《阿弥陀经要解讲义》云：“能得佛名，一历耳根，皆成将来得度因缘之种子。”
注2：华藏：即华藏世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，称莲华藏世界，略称华藏世界。又，藕益《佛说阿弥陀经要解》云：“信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”

遇事时，只图己利如针刺
叹世上，难得人心似水平
注：《杂阿含》卷2云：“一切众生类，悉皆求己利。”《杂阿含》卷36云：“爱无过于己。”

破四夷戒人，入无间地狱
发五种心者，证阿耨菩提
注1：四夷戒：四波罗夷之戒法也。又叫四重禁、四极重感堕罪，即比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，必堕地狱。
注2：《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2云：“欲为有情修大乘行。欲度有情置大涅槃。应当先发五种胜心。云何为五。一者于诸有情普发平等大慈悲心。二者于一切种智心不退转。三者于诸有情起亲友想。于险难中誓当救护。四者常于有情起负债想。五者恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心者。速能证得阿耨多罗三藐三菩提。”

憎生死，皆爱染，即真生死
由因缘，起业行，是亲因缘
注1：《圆觉经》云：“有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。”
注2：亲因缘：即四缘中第一之“因缘”，为能生起有为诸法之直接、亲密之原因。于唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。

智者不饰非，小人常蔽过
凡愚求利己，菩萨思济群
注1：圆悟克勤云：“唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子，饰过则其恶弥着，斯谓小人。”
注2：《入菩萨行论》云：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”

火种焚薪，辗转绵延无尽
醍醐置毒，业因相续而生
注1：陈兵《佛教心理学》云：“又如有人在村中的草堆里放了一粒火种，导致大火绵延，焚烧二百里，村主抓到放火人，令其赔偿损失，此人申辩：‘我放的火种早已灭尽，所烧不过一把草而已，我现在偿还你两把草，算可以了吧？’村主驳斥说：‘混蛋！由你放的一粒火种次第生火，展转绵延烧了二百里，责任全在你，不得推卸！’造善恶业者也是如此，受报者从真谛的意义上讲虽然已不是造业者，但就俗谛而言，从造业者次第而生，相续不断，故就世间的认识惯例说自作自受。”火种焚薪，亦可作其他理解。如，薪火相传，辗转不绝，以喻佛法延续。又如，诸多薪草，焚之灭尽，以喻灭无量罪。《佛说未曾有因缘经》云：“譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之。须臾灭尽。是故当知。少时修善。能灭无量恶业重罪。”
注2：《优婆塞戒经?杂品》云：“譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故，醍醐亦异，虽复有异，次第而生，相续不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断。”

入佛菩提，皆以大因缘得
闻经信解，不从小功德来
注1：《法华经》云：“若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”又，《劝发菩提心文》云：“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”
注2：《思益梵天所问经》云：“若善男子、善女人，闻是法不惊不怖，当知是人，不从小功德来。”又，《金刚经》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

酒色财气，迷此一之为甚
地水火风，悟其四大皆空
注1：一之为甚，即做了一次已经过分。比喻错误不能重犯。
注2：四大：指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地，湿性为水，热性为火，流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成，皆为妄相而无实体，四大之本质亦为空假，故称四大皆空。

若愚者昏迷难得醒来者
非使之痛彻不能惊觉之
注：《大毗婆沙论》卷44云：“如盲颠蹶，愚者昏迷。”

凡情无信根，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心
注1：宿命：过去世之命运，即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状，则为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，亦不精进于众善。
注2：《法华经?方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”况世间凡夫之世智辩聪乎？

秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清

莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注1：《佛说孛经》云：“死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。”
注2：古德有诗偈云：“六道轮回转，孙儿娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮”。

飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1：《智悲光功德论》喻业力不失云：“比如鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”
注2：《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云：“如鱼离水，掷诸烈烬。”

道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可顺流就俗情

大限未临，夫妻好比同林鸟
无常一到，你我方知异梦人
注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”《佛说五无返复经》云：“我等夫妇，因缘共会，须臾间已。譬如飞鸟，暮栖高树，扰扰作声。向明各自飞去，行求饮食。有缘则合，无缘则离，夫妇如是。无常对至，随其本命，不能相救。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”

声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空

业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华

苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空

世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空

苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回

生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消

一世人生，眨眼扬眉容易过
百年梦幻，浮光掠影不能留

为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神
注：民间认为人死后灵魂的归宿之地为地府。人世之外，另有世界，设有百官，专管鬼魂死人的，称为地府。又称阴间。

你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲
注1：安徽九华山观音庵有联：“若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，无须我大慈大悲。”
注2：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”

心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根
注：《大宝积经》云：“因贪犯戒，尚摄众生；因嗔犯戒，弃舍众生。”

不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成

小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心

异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量
注：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。

时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深

堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1：钝根：又作下根、钝机，指根机迟钝者，即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。

所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因

不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚

果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行

贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧

信因果人，畏因持己得无咎
贪欲乐者，利欲熏心不自由
注1：《佛说方等泥洹经》卷上云：“若欲在官及居位者，不可有贪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心。去此五者，后无咎悔，死得上天，除恶道罪。”《增支部》云：“诸圣弟子，身口意三业无咎。”
注2：《佛说须赖经》云：“谓贪欲乐者是则附于欲欲。”

真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”

波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠

业镜当前，满脸羞惭唯忏悔
神明在上，一身罪错自承担
注1：业镜：指照业之镜。又作净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。
注2：忏悔：即对人发露悔过，请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。
注3：神明：一般指天地之诸神。不测曰神，灵明如镜曰明，即：无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。《药师经》云：“解奏神明，呼诸魍魉。”

梦幻人生，几度癫狂成苦旅
荒唐往事，经年魔怪扰孤心

造业轮回，牛胎马腹罪身苦
随缘物化，虫臂鼠肝幽梦长
注1：《维摩精舍丛书》之四《灵岩语屑》云：“若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去。”所谓牛胎马腹，喻指畜生道，亦喻指于三恶道轮回受报。
注2：《庄子?大宗师》：“以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”所谓虫臂鼠肝，指造物赋形，变化无定，人亦可以成为微不足道的虫臂鼠肝。

血肉众生，皆由胎狱煎熬出
乾坤万物，本是虚空爆炸来
注：胎狱：譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。

烦恼众生，无明为父贪为母
精勤行者，禅悦作食忍作衣
注1：《楞伽经》云：“贪爱名为母，无明则为父。”
注2：禅悦：入于禅定，快乐心神也。即以禅定闲寂之乐养心身者。《华严经?净行品》云“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
注3：《大乘本生心地观经》云：“忍辱为衣，慈悲为室。”

三界众生，六道轮回数取趣
十方诸佛，一心解脱再无依
注：数取趣：梵语曰补特伽罗。有情流转，数数取诸趣者。

三界无安，非由切愿不能出
众生多欲，常念观音便得离
注：《法华经?观世音菩萨普门品》云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

芸芸众生，生生不息有因蔓
纷纷妄念，念念常迁无止时

若心中本有魔，定感召际遇
悟世上原无我，则抛却经营

至爱难留，哭干涕泪有何用
慈颜永诀，痛彻肝肠唤不回
注：慈颜：慈祥和蔼的容颜。称尊长的音容，多指母亲而言，也可以指诸佛菩萨而言。

道者本无依，随处不妨了了
凡人皆有执，何时放下营营

仙佛出尘皆解脱，本超然也
墨儒入世亦因缘，不得已哉

死箭中身，唯正法能为救护
空尘入骨，虽佛心难以施援
注1：《如来示教胜军王经》云：“一切众生刚强狠戾，死箭所中，无复势力，无复救护。……彼于尔时，唯有正法能为救护。”
注2：空尘：外道观空，必存空相而堕于空见，否定一切善恶因果，或以为诸法皆空；此空见如一切世间之事法能染污真性，故谓之尘，属于色、声等六尘中之法尘，故称空尘。亦即外道之空观为法尘而非正观。

以盲引盲，痴信痴行痴太甚
从暗入暗，苦因苦果苦无边
注1：古德云“一盲引众盲，相牵入火坑。”
注2：《杂阿含经》云：“佛言有四种人：一者、从暗入暗。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，而复行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从暗入暗。二者、从暗入明。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因缘，命终当生善趣，受天上乐，是名从暗入明。三者、从明入暗。谓生大富贵家，端正慧黠，然行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从明入暗。四者、从明入明，谓生大富贵家，端正慧黠，而复行身善行，口善行，意善行，命终当生善趣，受天上乐，是名从明入明。”

道在清虚，一有营求便痛苦
心非寂定，纵无热恼也昏沉
注1：寂定：指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。
注2：热恼：逼于剧苦而身热心恼也。《法华经?信解品》云：“以三苦故，于生死中受诸热恼。”
注3：昏沉：头脑混浊，不清醒。为一种随烦恼。

敬题《华严经?升兜率天宫品》
彼佛如来，神通变化无边际
尔时兜率，殊胜庄严最吉祥
注：《华严经?升兜率天宫品》云：“示现如来神通变化无边际。”又云：“彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。”

醉客散花，福报绵长无尽也
失声称佛，善根终熟不虚之
注1：《杂譬喻经佛说本末喻》云：“时佛大会说法，有一醉客在会中听闻经，欢喜耳上着花取散佛上作礼而去，命终之后九十一劫天上人中受福，不复更三恶道。……一散花福，乃九十一劫于今不尽，何况多作者！”
注2：《佛说阿弥陀经要解》云：“佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。”

行走迷途，沉沦苦难真凶险
置身正道，居住适宜最吉祥
注：《吉祥经》云：“居住适宜处，往昔有德行。置身于正道，是为最吉祥。”

无恶因缘，俗人不觉世间苦
有善知识，道者反思自己迷

苦果熟时，现前苦报无人替
恶缘聚处，以往恶因须自偿

叹此身力不从心，心不自在
哀其国恶人当道，道人难寻
注：此联为自对格。

叹凡身力不从心，心不自在
哀浊世恶人当道，道人难寻
注1：此联为自对格。
注2：凡身：凡夫之身也。

称心之事莫多谋，多谋终败
无道之邦难久住，久住惹殃
注：《禅林宝训》云：“称意之事不可多谋，多谋终败。”

缘合缘离，事来由业无常也
独生独死，命尽怙亲何益哉
注：《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”《法句经》云：“命尽怙亲，如盲守灯。”

有借有还，债来寻主难逃也
独生独死，命尽怙亲何益哉

业果无欺，众生苦乐皆由业
修行有道，诸佛菩提要在修
注：《胜道宝鬘论》云：“思维业因果无欺。催促启动舍离不善。思维轮回之过患。催促启动解脱修行。”

于难化人，加诸楚毒乃调伏
其刚强辈，须以折磨而救疗
注1：《维摩诘所说经》云：“以难化之人，心如猿猴，加以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。”
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。”

离烦恼而见菩提，是名颠倒
舍今生以求解脱，此乃痴迷
注1：《大集经》卷12云：“若烦恼中见菩提者，是名如见；若离烦恼见菩提者，即是倒见。”
注2：有人说佛教“舍弃今生之身，以求来世之果”，此乃误读也。虽然，如《入菩萨行论》云：“此生若须舍，亲友亦如是。”但佛教并非片面强调弃舍今生（或今身），诚如能海法师云：“出离心的生起一定要见到五取蕴之苦，即行苦，非以弃舍今生为标准，如果以弃舍今生是为出离心的话，有些人对此生失望而自杀等，不代表他们就生起出离心啊！”

敬题古德开山，兼敬题佛山塔坡寺
佛地有缘，佛山弘法开初地
南洲济众，南海慈航至宝洲
注1：南洲：即南阎浮提洲，是在须弥山南方咸海中之大洲，吾人所住之处也。
注2：佛山古属南海（今南海为佛山市市辖区）。东晋隆安二年（公元398 年），罽宾国（今克什米尔）三藏法师达毗耶舍至南海季华乡耆老铺塔坡岗上搭盖棚寮，讲经说法，后于此建造塔坡寺。塔坡即是“佛山初地”。
注2：宝洲：譬佛果之大妙地。《华严经》卷35云：“离染寂静，住于一切智慧宝洲。”

六道轮回，亿劫无明颠倒梦
千年黑暗，一灯燃起瞬间除
注：《摩诃止观》云：“若能修定，如密室中灯，能破巨暗”。

欲知净土义深，但看娑婆苦
不觉轮回路险，乃因自己痴
注：《彻悟大师遗集》云：“修净业者，应有十种信心：一信生必有死，二信人命无常，三信轮回路险，四信苦趣时长，五信佛语不虚，六信实有净土，七信愿生即生，八信生即不退，九信一生成佛，十信法本唯心。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？”

遇事逞私，只图争利如针刺
为人营己，难得用心似水平

其无慧人，贪色贪财贪寿命
诸有智者，好闻好法好修行
注：《瑜伽师地论》卷61提出十种有情于十种法爱乐喜悦。论云：“复次有十种有情众。于十种法爱乐喜悦。何等十法。一寿。二色。三财。四友。五戒。六闻。七梵行。八慧。九法。十生天。何等名为有情十众？一傍生。二母邑。三受用欲者。四求所作者。五出家者。六多闻为命者。七入证者。八寻思者。九勤苦者。十弃身者。”傍生，即畜生；母邑，即女性。

芥子投针，世间出佛实非易
盲龟值孔，生命为人亦甚难
注1：芥子投针：又作针芥、针锋。以芥子投针锋难中，譬佛出世之难也。《涅槃经》卷2云：“芥子投针锋，佛出难于此。”
注2：盲龟值孔：又作盲龟浮木。以譬受人身难，值佛教难。此譬喻经论中记载甚多。《杂阿含经》卷15云：“尔时，世尊告诸比丘：譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？阿难白佛：不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维，围绕亦尔，不必相得。佛告阿难：盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”《涅槃经》卷2云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟值浮孔。”

贪婪招致沉沦，嗔恨带来痛苦
恐惧源于我执，忧愁出自无明
注：在《如何无忧无惧过生活》中，引用释尊的话说：“不论恐惧源自何处，它总是来自愚人而非智者。”“人为什么会忧虑呢？最根本的答案只有一个，忧虑是因为我和我的概念或佛教说的我执所致。”

慈悲化解怨仇，智慧消弭罪恶
宽厚带来平静，谦和终致吉祥

短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时

迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如

莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注：正机：正可受其教法之机根曰正机。如净土门言恶人正机，女人正机等。所谓恶人正机，即由于是恶人，因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法，阿弥陀佛的本愿，主要在于救度恶人。《无量寿经》云：“若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹。命终不复更三恶道，即生我国。”

因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚

娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行

修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
注：《大涅槃经?师子吼菩萨品》云：“譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入，犹故得名为地狱人。善男子，是故我于诸经中说，若见有人修行善者名见天人，修行恶者名见地狱人。何以故？定受报故。”

敬题诸山门及诸讲堂
进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根
注1：山门：寺院之外门也。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。因一般有三个门，象征三解脱门（空门、无相门、无作门），故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。另，山门又作山寺，乃寺院之一般称呼。
注2：讲堂：说法讲经之堂舍。

生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无
注：《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案：师住西堂后，有一俗士问：“有天堂地狱否？”师曰：“有。”曰：“有佛法僧宝否？”师曰：“有。”更有多问，尽答言有。曰：“和尚恁么道莫错否？”师曰：“汝曾见尊宿来耶？”曰：“某甲曾参径山和尚来。” 师曰：“径山向汝作么生道？”曰：“他道一切总无。”师曰：“汝有妻否？”曰：“有。”师曰：“径山和尚有妻否？”曰：“无。”师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。

因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”

求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空

报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃
注：恶趣：又作恶道。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道。

赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生

圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”

恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归

阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空
注1：《地藏菩萨本愿经?利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
注2：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”

凡情畏死贪生，乃入轮回之本
人性避凶趋吉，是成佛果之根

整天苟苟营营，难得安宁片刻
转眼干干净净，徒然辛苦一遭

握拳而来，撒手而去，一场空也
既死之后，未生之前，两相同乎

有因缘而想生，有因缘而想灭
无挂碍即如去，无挂碍即如来
注1：《长阿含经》卷17云：“有因缘而想生，有因缘而想灭。”
注2：如去：如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中之义也。又乘真如之道而往于佛果之义也。《秘藏记本》云：“如去谓自凡位修行成正觉也，乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”

贪嗔痴慢疑，五毒俱全非正见
色受想行识，诸阴炽盛是邪迷

恶语伤人，嗔心造业，岂非自害
对天吐沫，举火烧空，实在徒劳
注1：《四十二章经》载佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”
注2：《了凡四训》有云：“如如闻谤不怒，毁谤也会如举火烧空，必将自消自灭。”

若明心，贪嗔痴慢疑，无非佛性
未出世，信进念定慧，亦是俗尘
注1：佛性：指众生本具的成佛的可能性。佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。南怀瑾《准提法修持要领》云：“就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。”
注2：五根：即：（一）信根，信三宝、四谛等之道理者。（二）进根，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。（三）念根，忆念正法者。（四）定根，使心止于一境而不散失者。（五）慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故又称五无漏根。

菩萨意志不移不舍不惊不怛
众生烦恼无量无边无尽无穷

众生罪恶非消不了，故轮回也
菩萨慈悲乘愿再来，为度化之

大道微明，叹愚夫常毁訾轻贱
深经幽眇，唯智者能信解受持
注1：微明：知幽眇之理而收显着之效。
注2：深经：为诸大乘经典之通称。此等经典宣说诸法实相深理，故称深经。苏轼《书楞伽经后》云：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句。”幽眇，精深微妙。

道人见欲即离，如被干柴避火
痴汉为情所困，似同老象溺泥
注1：《四十二章经》云：“夫为道者，如被干草，火来须避； 道人见欲必当远之。”
注2：《佛遗教经》云：“世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出”。

普愿群萌，脱三途八难沃焦海
永除苦蕴，出九有四生流转门
注1：《华严经》附回向偈有云：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。”
注2：沃焦海：沃焦石所在之海，是众生受苦之处。《华严经》所载大海底下之广大吸水石，称为沃焦。以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。佛典中亦常以“沃焦”一词比喻凡夫之欲情无穷无尽，犹如此石之焦热难耐，苦不堪言。
注3：苦蕴：人身自五蕴而成，众苦难免，故云苦蕴。《华严经》卷24云：“永除苦蕴，永断苦觉。”
注4：九有：又作九居、九有情居。三界中有情乐住之地处有九所，即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。
注5：四生：六道众生的四种类型，即依众生之出生方式所作的四种分类:：卵生、胎生、湿生、化生。
注6：流转门：流转于生死之门。对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘起之迷之因果也。

题《华严经?普贤三昧品》
亲近如来，含藏一切神通功德
周流法界，容受无边国土微尘
注：《华严经?普贤三昧品》云：“普贤广大功德海，遍往十方亲近佛。”“普贤遍住于诸刹，坐宝莲华众所观，一切神通靡不现，无量三昧皆能入，普贤恒以种种身，法界周流悉充满，三昧神通方便力，圆音广说皆无碍，一切刹中诸佛所，种种三昧现神通，一一神通悉周遍，十方国土无遗者。”又云：“诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。”

敬题《华严经?华藏世界品》
成住坏空，有世界海微尘数也
杂染清净，随众生心分别见之
注1：世界海：华严经把佛土分为国土海与世界海二种。国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。世界海，指因位菩萨所依止之国土，或指佛所教化之场所而言。世界海可分为三类，即：(1)莲华藏庄严世界海，又称莲华藏世界、华藏界，虽是果分不可说之境界，但为三生中最后生之依所（即“证入生”之世界）。(2)十重世界海，在三千世界之外，别有十世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十世界，此乃对菩萨之十地而现示之“解行生”国土。(3)无量杂类世界海，又称杂类世界，为“见闻生”之所依，指须弥山形之世界或河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形，乃至众生形之世界，遍满于一一法界而无障无碍。《华严经?华藏世界品》云：“尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海。有种种差别形相。所谓。或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水漩形。或如山焰形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等。有世界海微尘数。”在《华严经》中，诸如“世界海微尘数”“微尘数世界海”之言甚多。
注2：《华严经?华藏世界品》云：“一切刹种中，世界不思议，或成或有坏，或有已坏灭，譬如林中叶，有生亦有落，如是刹种中，世界有成坏。……众生身各异，随心分别起，如是刹种种，莫不皆由业。”

敬题《华严经?毗卢遮那品》
因缘圆满，功德圆成，如来出现
法界遍周，光明遍照，刹土庄严

敬题《华严经?升须弥山顶品》
众生皆仰之，须弥顶上极严净
诸佛曾来此，帝释殿中最吉祥
注：《华严经?升须弥山顶品》有云：“尔时世尊，不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。”“彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。”

地、水、火、风即空，俗辈迷情皆妄
见、修、行、果入佛，道人实证不虚

众生痴迷，自种苦因，自尝苦果
诸佛觉悟，不着空相，不执空心
注1：空相：指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。《海意菩萨所问净印法门经》卷5云：“不着空相而起于念。”
注2：空心：其意有二。一是指观察空理之心，称为空心。二是指否定因果之理而执著于空见之心。《摩诃止观》卷10云：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。”

唯圣人能制心，唯智者能知足
其俗辈常卑慢，其莽汉常顽空
注：顽空：指一种无知无觉的、无思无为的虚无境界。罗大经 《鹤林玉露》卷12云：“盖顽空，则顽然无知之空，木石是也。”又，元音老人《佛法修证心要》云：“非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。”

净土摄诸佛功行，集众生之善
法身乃一真平等，为万德所依
注1：《佛说无量寿经》云：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
注2：《翻译名义集》之增数譬喻篇第五十三有云：“法身为万德所依。”
注3：一真：又名一如或一实，皆为绝待之真理也。

三界无安，苟且偷安，亦消福报
轮回非乐，偶然有乐，皆是苦因
注：《密宗法义精要》云：“莲花生大士云：轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。”

抽刀断水，对镜揩尘，难除己过
举火烧空，仰天吐沫，无损他贤
注：李叔同《晚晴集》载飞锡法师言：“鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？”

若能具足，信戒慧施，则得安乐
如不去除，贪嗔痴慢，难免苦忧
注1：《杂阿含经》第91经云：“有四法能令后世安后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。”
注2：苦忧：受逼迫之轻微者为忧，重者为苦。

有死难留其利，况且利牵诸罪
无人能毁我心，除非心执此身
注1：《入菩萨行论》云：“吾利终须舍，诸罪则久留。”
注2：《入菩萨行论?安忍品》云：“心意无形体，谁亦不能毁，若心执此身，定遭诸苦损。”

悟迷净染，解脱轮回，皆由此念
善恶升沉，天堂地狱，唯在一心
注：陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”

口出恶言，业既造成，果将异熟
心存善念，福虽未至，祸已远离
注：古德云：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”

哀念众生，接引有缘，佛无虚诺
归依诸圣，修行正法，愿必果成

众衰苦事，逼迫秽身，何能堪忍
诸上善人，欣求净土，皆得往生
注：《俱舍论疏》卷第18云：“众苦逼身，皆能堪忍。”《菩萨本缘经》卷中云：“何能堪忍，如是苦事。”

多烦恼业，逼迫此身，何能堪忍
诸上善人，愿生彼国，皆可得成
注1：此联为集句联，各句皆出自佛教经籍。《妙法莲华经玄义》卷3云：“行者在顶时，多烦恼业留难。”明旸《佛法概要》云：“人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身。”《菩萨本缘经》卷中云：“何能堪忍，如是苦事。”
注2：愿生：谓求愿往生净土。“诸上善人”，“愿生彼国”，皆出自《佛说阿弥陀经》。
注3：《摄大乘论释》卷7云：“随处立因，皆可得成。得果亦尔。”又，太虚《大方广圆觉经略释》云：“皆可得成佛果。”

心无忌惮，口无遮拦，业行有报
恶有灾殃，善有福庆，因果无虚
注：《六度集经》卷5云：“信善有福，为恶有殃。”

敬题嵌佛法之“生老病死”四苦
纵然老有所依，死者无亲可怙
即使生而平等，病时别业不同
注1：《法句经》云：“非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。”
注2：别业：众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。

欲知净土旨归，但看娑婆苦聚
不觉轮回险恶，乃因自己痴迷

欲知我佛慈悲，但看众生罪苦
不觉轮回险恶，乃因堕落深沉
注：南怀瑾《如何修证佛法》有云：“佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。……另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”

三业之由，在于迷自性、被尘染
众生所作，都是捡芝麻、丢西瓜

薪尽火移，器破雀飞，车坏御弃
身死神徙，躯消业在，形灭魂存
注：《法句经》云：“神以形为庐，形坏神不亡。精神居形躯，犹雀藏器中。器破雀飞去，身坏神逝生。”《法句譬喻经》云：“自作受苦乐，身死神不丧。”《法句经》云：“身死神徙，如御弃车，肉消骨散，身何可怙！”

因缘虽有偶然，罪福实非运气
业报并非必定，修行即有转机
注：《大般涅槃经》卷31云：“若言诸业定得报者，则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子是魔眷属。……一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道。修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”

今世业缘，后报偿还，丝毫不爽
一时罪恶，终身污点，懊悔莫追
注：《大般涅槃经后分》卷1云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”又，《大智度论》卷38云：“身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生后世果报。”

势大莫欺人，封坟岂可通冥府
钱多应惜福，烧纸不能贿判官
注：民间谓增修坟墓为封坟，以表示对逝者的尊崇和礼遇。民间称死者之魂迷行之处为冥府，即阎魔之厅也。民间以焚烧纸钱等祭死者或以敬鬼神，称作烧纸，也作烧纸钱，又烧纸也指供人焚化以敬鬼神的纸钱。民间称阎王手下掌管生死簿的冥官为判官，又古代辅助地方长官处理公事的僚属也称判官。

似眚观灯，似翳见华，由于病目
如蚊嗜血，如蝇逐臭，出自贪心
注1：《楞严经》卷2云：“如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。……一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。”《楞严经》卷4云：“亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。”
注2：如蚊嗜血，如蝇逐臭，皆佛教常用之比喻。

应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前
注：古德有偈云：“三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。”

奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘
注：《涅槃经》云：“为善清升，譬同爪土；为恶沉滞，喻等地尘。”《大毗婆沙论》云：“性愚钝者如大地土，性聪慧者如爪上土。”

为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难

笑骂由人总有因，因此由人笑骂
修行在我岂无果，果然在我修行

后来苦趣时长，应当行善顾身后
前去轮回路险，何必积财图眼前
注：苦趣：佛教指地狱、饿鬼、畜生三种恶道，均为轮回中的受苦之处。意同恶趣。

世事纷纷，待人接物时，应无执意
红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘

既有此身，则情由应有前生来世
若无业体，即事理皆无后果原因
注1：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
注2：事理：因缘生之有为法谓为事，不生不灭之无为法谓为理。即事者森罗万象之相，理者真如之体也。

畜生每每被刀屠，难道当然如此
人类常常因病死，莫非报应现前

彼时努力，此时努力，成功凭努力
前世因缘，今世因缘，到底在因缘

心贵诚，言贵实，言出真心常合道
业有果，事有因，事成定业不由人
注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。

既种善因，何愁不结善缘、得善果
但明佛性，胜过其朝佛寺、请佛经

慈悲常在见空，空之智慧即平等
善恶岂能无有，有所因缘而不同
注：照见诸法平等、性空之智慧，即是慧眼。《大乘义章》云：“慧眼了见破相空理及见真空。”

信戒闻施能令修，此乃真诚修德
病缘医药未为报，其非究竟报恩
注1：《本事经》云：“假使有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，曾无暂舍，供给衣食，病缘医药，种种所须，犹未能报父母深恩。……当云何报？若彼父母于佛法僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”
注2：修德：（1）修养德行，行善积德。（2）修成之德，用功修来的德。

信戒闻施能令修，乃真实酬偿也
病缘医药未为报，仅现前利益哉

凡夫心地无明，含藏佛果菩提种
圣教法轮常转，开启众生解脱门
注1：心地：心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。修行者依心而近行，故曰心地。三业中，心业最胜，故曰心地。又，凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子，谓心地含种。
注2：圣教：圣者正也。与正理合名为圣。圣人之所说，谓为圣教。《圆觉经》云：“闻此圣教，随顺开悟。”
注3：解脱门：进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。

身心是苦，苦来须受，皆为因果也
得失从缘，缘尽还无，何必喜忧之
注1：《大智度论》卷23云：“有二种苦。一者身苦。二者心苦。是诸圣人以智慧力故。无复忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘四大造身。有老病饥渴寒热等身苦。于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债偿之不以为苦。若人不忆负债债主强夺嗔恼生苦。”
注2：菩提达摩《略辨大乘入道四行》云：“苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”

道人息却尘劳，体究磨练一朝省
俗辈缠绵恩爱，追逐营求无始迷
注：《古尊宿语录》卷4载临济祖师云：“……遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。”

始勤终怠，似掘水扬泥，岂能饮用
内浊外清，如华瓶盛粪，不可把玩
注：《出曜经》卷12云：“正使掘地得水扬泥，不可任饮。是故说无信不习，好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。”

诵经不解，能解不依，皆属徒然也
于众无悲，有悲无智，岂非业障乎
注1：《憨山大师费闲歌》云：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”又，《出曜经》云：“虽诵千章，不义何益。宁解一句，闻可得道。”
注2：弘一法师《悲智颂》云：“有悲无智，是曰凡夫。悲智具足，乃名菩萨。”

若有大慧大福，可转大恶得大道
如非真心真修，难从真文明真空
注1：此联为全仄全平格。
注2：《十住毗婆沙论》卷6云：“善福慧火弱，而有少恶罪，是罪无救者，能令堕地狱。有大福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如鸯崛魔，多杀于人众，又欲害母、佛，得阿罗汉道。”

无恶缘逼迫时，世人不觉娑婆苦
有善友加持者，我辈反思自己迷
注1：善友：即善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。
注2：加持：护念、加护之意。谓互相加入，彼此摄持。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。

有恶缘逼迫时，世人方觉娑婆苦
无善友加持者，我辈难思自己迷

法性融通，所以遍周三界而非碍
佛门广大，依然难度无缘之众生
注1：此联为蹉对格：三界对众生，非碍对无缘。
注2：法性融通：谓法性之理圆融于诸现象中。法界之性，圆融通达无碍。
注3：古德有联云：“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。”

火传薪，神传形，形销薪尽火犹在
心如鸟，身如树，树倒鸟飞心不亡
注1：慧远《神不灭论》云：“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”
注2：《不离》载晋美彭措之口述：“我们的心居住在身体中，就像小鸟暂停在大树上一样，相聚的时间非常短暂。”

生无常，老无安，病无救治死无奈
贪是母，嗔是父，痴是祖宗慢是吾
注：此联为挽父联。但愿先父及一切众生觉悟生老病死之苦，去除贪嗔痴慢之毒，归依我佛，蒙佛摄受，得以往生西方极乐世界。

贪嗔痴慢疑，五毒俱全，难能解脱
杀盗淫欺酒，诸戒不犯，乃得出离
注：五恶：指杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒，即反于五戒者。

当知头发白时，乃天使已然召唤
可叹无常至矣，于宗亲皆要别离
注1：天使：指阎魔王之使者。天者自然之义，以发自自然之业道而警醒世人，故譬之为天使。《正法念处经》卷19举出老、病、死等三天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。
注2：《法句譬喻经》卷3云：“王即敕梳头人：若见头发白，便当启我。至久数万岁，梳头人启言：白发已生。敕令拔之，举着案上。王见白发，涕泣命曰：第一使者忽然复至，今头已白，宜当出家，行作沙门，求自然道。擎发掌中，自说偈言：今我上体首，白生为被盗。已有天使召，时正宜出家。”又云：“万物春荣秋冬衰落，宗亲欢娱皆当别离。”

当知头发白时，乃天使已然召唤
莫要无常至矣，于法门未所闻修

此方大众，得闻诸佛名，因缘殊胜
彼佛光明，照见十方界，教化不空
注1：《佛说无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”《大方等大集经》卷43云：“若有众生得闻佛名一心归依，一切诸魔于彼众生不能加恶。”蕅益大师《净土十要问答撷录》云：“弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者，……未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便叫阿弥陀佛。……又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。”
注2：《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”《佛说观无量寿佛经》云：“一一光明，遍照十方世界。”《大方广总持宝光明经》云：“若得照见十方界，教化众生不空行。”

人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍
乾坤一梦，去来今成住坏空不可留

悲是道根，诸佛悲深智广，万行具足
心含子果，众生心想事成，一切妙真
注1：道根：佛道之根芽。以过去世所发之菩提心为缘，至今世而得开发宿善，称为道根。
注2：子果：指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。

无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根
注1：古德有云：“魔是磨真道，真道才有魔；越磨越光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔；群魔照退了，现出本来佛。”《摩诃止观》卷4云：“转魔事为佛事，即巧慧。”
注2：《华严经?普贤行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过
凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留
注：时人论及佛教之饮食，有动辄以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”为口头禅者，徒逞口舌而已！行者戒之！

贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有
慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增

奈何老病死生，此身毕竟去来随业
无论根尘心色，诸法终究内外皆空
注：根尘心色：根是认识器官，即眼耳鼻舌身意六根；尘是认识对象，即色声香味触法六境；心指精神；色指物质。

敬题诸佛寺
欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首
渴求来世生莲刹，如今应发愿起行
注1：佛寺：指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。略称寺，亦称寺庙、寺院，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、绀园、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。印度的佛寺原有两种：一种名僧伽蓝摩（sangharama），略称伽蓝，指出家人共修行的园林、道场。另一种名阿兰若（aranya），意为空闲处，系一人或两三人隐居修处的简陋处。“寺”原为古代官舍、衙署之称。汉明帝时，印度僧人摄摩腾、竺法兰以白马驮经至洛阳，舍于鸿胪寺，后因以称第一座佛寺为“白马寺”。至于“庙”，原为宗庙，系祭祀先祖神位的场所，后亦用于称佛寺。在宋代，大的称为“寺”，小的称为“院”。到近代，又分为两类：大的称为“十方丛林”，小的称为“子孙庙”、“小庙”。
注2：称名：称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。
注3：稽首：即以头著地之礼。也作顶礼，和南。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。

喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现
恶因苦果，善行福报，众生随业升沉
注：密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理（如裸体常表示脱离尘世）。因此，密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体，甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。

中外圣贤，过化存神，都是承担道义
古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生
注：《孟子?尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响，即过化存神。

可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊
堪叹摩登社会，世风败坏，佛教衰微
注：摩登：（1）英语modern的译音。现代的，合时的，新奇时髦的，适合现时或表现现时的。如：摩登女郎、摩登时代。（2）摩登伽（摩灯伽、摩邓伽）之略。义译曰憍逸，恶作业。贱种姓之通称也。印度男性贱民通称摩登伽，女性贱民则称摩登只或摩登伽女。联中之摩登社会，意思就是现代社会。

应解三时果报，现报未临，岂无后报
可怜六道众生，前生已昧，难信来生
注：三时果报：善恶行为召感未来的结果，在时间上分三种：（1）顺现受业，在现世召感果报。（2）顺次受业，在下一世召感果报。（3）顺后受业，在多世以后召感果报。或说三报为：（1）现报，依现在之业受于现在之果报。（2）生报，依此生之业受于次生之果报。（3）后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。

感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈
叹时轮飞快，百年后，今人都是古人
注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。

终日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒
整天争利图名，何妨退几步、让几分
注1：《五灯会元》卷12云：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬著一粒米，未曾挂著一缕丝。”
注2：古德有联云：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”或云：“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。”又，元王德信 《集贤宾?退隐》套曲：“退一步乾坤大，饶一着万虑休。”

五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承担
注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”

知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦
悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空

题逍遥法外的贪官之类
今世苦因来世偿，来世恶缘今世结
此生福报前生积，前生善业此生消

题落入法网的贪官之类
今世苦因今世偿，此生恶果此生结
来生善报来生积，前世福缘前世消

生活无常难顺心，几多苦恼因何有
世人顽劣不安分，一切灾殃由此来

敬题《楞严经》之四种决定清净明诲
杀机不息佛难成，偷心不断尘难出
淫念若除魔自去，妄语若无神自安
注：《大佛顶首楞严经》卷6云：“淫心不除，尘不可出。……先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。……杀心不除，尘不可出。……次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。……偷心不除，尘不可出。……后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。……后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。”

一失人身实可悲，人身已得莫虚掷
瞬间极苦尚难忍，极苦无边何以堪
注：古德云：“一失人身，万劫不复。”

有情生灭似恒沙，无非识浪涌心海
世界变迁随业运，都是妄风掀欲流
注1：识浪：心体之真如，譬如海，诸识之缘动，譬如波浪。《楞伽经》卷1云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”
注2：心海：众生之心体如海，外之境界如风，所生之八识如波浪。
注3：《楞严经》卷4云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”
注4：妄风：妄念鼓动，譬之于风。

天意难窥，天命难违，到底天机莫测
人心易变，人生易老，奈何人欲无穷

苦海茫茫体等同，十方诸趣因心趣
红尘滚滚业差别，亿万众生承福生
注1：诸趣：众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。
注2：心趣：心念之所趣。
注3：《地藏菩萨本愿经》云：“阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”又云：“若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”

见惯人情莫奈何，莫说人生无后报
经多世事已平淡，已知世界有玄机

智者善于密密行，不以乖违为密密
愚夫不了空空义，常将恶取作空空
注1：《莲宗宝鉴》云：“每一息默念南无阿弥陀佛一声。方便调息不缓不急。心息相依随其出入。行住坐卧皆可行之。勿令间断。常自密密行持。乃至深入禅定。息念两忘。即此身心与虚空等。久久纯熟心眼开通。三昧忽尔现前。即是唯心净土。”
注2：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注3：《菩萨地持经》卷2云：“谓此彼皆空，是名恶取空。”固执于空观的否定面而误解空义，即为恶取空。

境遇皆由业感召，人心混浊酿灾乱
因缘也要力推进，世事改良靠启蒙

无始昏迷，众生苦海沉浮，身头出没
而今觉悟，道者红尘解脱，涕泪悲欣
注：《劝发菩提心文》云：“无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。”

敬题佛法之“六道轮回”
须臾而老病又寻，迅速而无常又至
号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中
注：此联为《劝发菩提心文》集句，为格律计，稍改一字。属于稍改型集句联。省庵法师《劝发菩提心文》云：“号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中。……须臾而老病相寻，迅速而无常又至。”

凡事有因，勇于反省承担，即消宿业
俗人畏果，一味怨尤逃避，更造新殃

都说好人有好报，如今几个人能信
常言忧德莫忧贫，自古何时德不孤

愚痴乏药医，其无始无明，卒难责效
邪恶有冥罚，需多生多世，久化方归
注1：冥罚：神佛与人之刑罚也。或谓冥界之惩罚。
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“或有暗钝，久化方归。”

多欲之人魔障深，多贪诸辈天机浅
常观病者尘心灭，常想死时道念生
注1：《家庭宝筏》云：“勘破欲火之为魔障，欲事之为空花，干犯之为祸根，是慧力也。”《庄子?大宗师》云：“其耆欲深者，其天机浅。”
注2：蕅益大师《寒笳集》云：“常想病时，则尘心渐灭；常想死时，则道念自生。”
注3：道念：正道之心念也。心存于道者。

造化无情，天道无亲，然祸福非无故
人生有命，业行有果，而穷通亦有因
注1：《龙舒净土文》云：“世间官府，犹不以赏罚无故而加于人；况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？”
注2：《优婆塞戒经?净戒品》云：“知一切业，悉有果报。”《红楼梦》有云：“自古穷通皆有定，离合岂无缘？”

色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃
注1：此联为仿一剪梅词谱联。
注2：永嘉禅师云：“了即业障本来空，不了应须偿宿债。”又，《放生仪》云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。”

骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨
由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由
注1：此联为仿一剪梅词谱联。
注2：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”

算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富
弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻
注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，幡然省悟。
注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。

一切众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议
大千世界，循环往复，成住坏空无始终

世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解
人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪

顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应
痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回

祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议
悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁

顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏
世智辩聪，皆为邪见，慢心谤佛一何愚

诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事
众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头
注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”

凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见
圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知

念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪
思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲
注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”

横批：难得糊涂
喜怒哀愁，茹苦含辛，百姓糊涂捱此世
吃喝玩乐，贪污受贿，官员难得信来生

江河日下，物欲横流，良知公理早湮没
浊恶时长，民风败坏，世道人心难挽回

尘劳易惹，解脱难求，可怜世事不如意
恩爱每离，怨憎常聚，感叹人生莫奈何

持戒得安详，智慧得菩提，修行得解脱
贪嗔至老病，愚痴至生死，恶见至沉沦
注1：《法句经》云：“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。”
注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。

浊世遭逢国道衰微，众生难奈因缘苦
恶时争取人心改善，佛法重兴劫运消
注1：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时”。
注2：《仁王护国经讲义》云：“是心能造业，亦能转业。所以对于挽回劫运，非纠正人心为不可。况当此时世迁变，人欲横流，灾祸频仍，杀机隐伏。世界之斗争，时在酝酿，一触即发。有识者，无不惄然忧之。揆之劫运之起灭久暂，决非科学唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛学，化导人心，为唯一之方法。或可救人民于水火，化灾厉为祥和。”

会音调者，善听其独唱独弹，独评独说
凡卑慢人，难忍他自高自大，自赞自夸

如花妻子，读书儿子，说穿了徒争面子
锦绣文章，金玉印章，到头来空费周章

诸佛远离偏执妄心，视一切法皆如幻
众生深陷凡情泥淖，于过隙尘看不空
注：《四十二章经》云：“佛言：夫为道，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。”又云：“佛言：吾视侯王之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如敝帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油；视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前华，视禅定如须弥柱，视涅盘如昼夕寤，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。”

藏六如龟，防意如城，道在摄心离垢染
痴猴蹈海，愚人蹈火，迷于妄境则沉沦
注1：藏六：龟之隐藏头、尾、四足等六处于甲壳内，能免他物之迫害危难，以之比喻行者应深藏六根而防护之。《法句经》云：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”
注2：痴猴蹈海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。比喻世人被事物的假象所迷惑。
注3：《大般涅槃经》卷上云：“犹如灰覆火，愚人蹈其上，智者当远离，勿生染着心。”

敬题《华严经?世主妙严品》
世主妙严，色相光明，遍周一切虚空界
华藏海会，众神菩萨，皆得无边解脱门
注1：世主：一般指国君。佛教则指世主天，或作四王天，或作梵天，或作大自在天，通为世主。
注2：海会：谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。
注3：《华严经?世主妙严品》云：“入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门。”另，《华严经?世主妙严品》中叙述了很多很多种解脱门。

敬题《华严经?如来现相品》
于深法海，入佛所行，是诸菩萨所行境
放大光明，应物普现，为度众生普现身
注：此联为《华严经》集句联。集句皆出于《华严经?如来现相品》。

敬题《华严经?如来现相品》
住此法门，入佛所行，是诸菩萨所行境
于其座上，应物普现，为度众生普现身
注：此联为《华严经》集句联。集句皆出于《华严经?如来现相品》。

敬题《华严经?如来现相品》
住此法门，入佛所行，是诸菩萨所行境
随其感报，应物普现，为度众生普现身
注：此联为《华严经》集句联。“随其感报”出自《华严经?世界成就品》，其余皆出于《华严经?如来现相品》。

以油瓶投深水者，瓶破瓦沉，其油浮上
若业识于命终时，识迁身坏，彼业现前
注：《中阿含经》卷三之《伽弥尼经》云：“世尊叹曰：善哉！伽弥尼，所以者何？伽弥尼，彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀，断杀，不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见、断邪见、得正见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得生恶处，生地狱中者，是处不然。所以者何？伽弥尼，谓此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。伽弥尼，犹去村不远有深水渊，于彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沉下，酥油浮上。如是，伽弥尼，彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀，断杀，不与取、邪淫、妄言乃至离邪见、断邪见、得正见，彼命终时，谓身粗色四大之种从父母生，衣食长养，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，彼命终后，或乌鸟啄，或虎狼食，或烧或埋，尽为粉尘。彼心、意、识常为信所熏，为精进、多闻、布施、智慧所熏，彼因此缘此，自然升上，生于善处。”

所作业不亡，因缘会遇时，非求哀可免
其恶行已造，伤害发生者，则果报难逃
注：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 《大智度论》卷5云：“是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。”

利己损人，常常于己招殃，此理易知也
求人帮己，往往替人积福，俗情难信之

布施、爱语、同事、利行，则可以随缘化物
亡国、破家、危身、灭族，由不能怀忍兴慈
注1：《六度集经》卷第5云：“众生所以有亡国破家危身灭族。生有斯患。死有三道之辜。皆由不能怀忍行慈。使其然矣。”
注2：菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟有四种方法。一布施（以财、法施与众生），二爱语（依众生之根性而善言慰喻），三利行（行善利益众生），四同事（亲近众生同其苦乐，随其所乐分形示现）。称之为四摄法。

事在人为，因果不虚，发惭愧心除业障
法依缘起，轮回有报，于菩萨舞悟真空
注：菩萨舞：菩萨之行，能投人情，令人欢喜，故譬以舞曲。《大日经》卷5云：“一切如来神力之所加持，善解正遍知道菩萨行舞。”

事不留痕，心无所求，梦幻烟云皆过眼
因必有果，业当受报，影形响应总随身
注：《六度集经》云：“夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形。恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。”

谦恭之士，克己利他，宽厚仁和诚有智
宵小之徒，为人处事，刁蛮刻薄实无良

五阴盛者，多有欲求，难以断贪诚是苦
身意适时，纵无病痛，暗存常见亦为痴
注1：《大方便佛报恩经》云：“世间所有诸欲乐，乃至天上所有乐，若比断贪之大乐，十六分之不及一。”
注2：陈健民《曲肱斋全集》之《近譬集》有云：“人到四五十岁，偶得健饭，便觉长生，暗存常见，迟不出离，殊可哀也！”

圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒
凡情计我且常执我，则有贪嗔痴诸染污
注：三颠倒：众生有三种颠倒：（1）心颠倒，不能自觉自己的真心，对对象起虚妄分别；（2）见颠倒，对象本来不存在，而以对象为实有；（3）想颠倒，对对象起种种妄想执著。

觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1：照空：即观照实相之空理，照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2：《金刚经》云：“是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。”又云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱

福因不积，善果何来，劝快种福因成善果
此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生

海面宽而小镜能容，月影清而污池难现
日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻

敬题《华严经?普贤三昧品》
普贤愿行，亲近如来，含藏一切神通功德
菩萨智慧，周流法界，遍入无边国土微尘

众生乐住朽危火宅，不觉不知，不惊不怖
诸佛远离一切虚妄，无依无染，无取无求
注1：《妙法莲华经?譬喻品》云：“众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”
注2：《菩萨念佛三昧经》卷15云：“于一切法今世后世，乃至三界无依无染。”《大般若经》卷576云：“于一切法住无所住，无依无染无入无出，毕竟解脱分别永无。……无染无得无所依住，能如实知解脱生死，定当证得菩提涅槃。”《守护国界主陀罗尼经》卷第六云：“离我我所，无取无求。”

老病死原在于修，而无根俗辈实难免也
身命财皆不足惜，为入道资粮未可轻之
注1：《修行本起经》云：“观见老病死，太子心长叹。人生无常在，吾身亦当然。……愍念众生有老病死苦恼大患。……老病死苦。不可得离。……遍念众生老耄专愚。不免疾病死丧之痛。……欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。然则痴灭。痴灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名字灭。名字灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽。是谓得道。”
注2：无根：（1）指器世界之草、木、山、河等及属于有情众生之发、毛、爪等非情物，因其能造与所造两者皆离根，故称为无根。（2）也可指不知恭敬佛、法、僧三宝之无根者，即无善根也。联中指其第二种含义。
注3：《杂譬喻经》云：“人之所重者，身也、命也、财也。此三事皆不足惜、不可轻也。”《大般涅槃经?光明遍照高贵德王菩萨品》云：“菩萨摩诃萨常当护身，何以故？若不护身命，则不全命。若不全，则不能得书写是经，受持读诵，为他广说，思惟其义。是故菩萨应善护身。”
注4：入道：谓证入无漏圣道之意。或谓舍世法入佛道也，犹言出家。
注5：资粮：指必需品、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，欲证三乘之果，亦需以善根福德资助己身。

宿业必偿，非空非海，非市非山，所能逃也
真人无相，大机大用，大开大阖，其可会乎
注1：法句譬喻经卷一载，昔时有四位梵志兄弟，皆得神通，一日预知七日后皆当命终，遂共议以神通力逃遁之，一人入于大海，一人钻入须弥山山腹，一人转举于空中，一人入于大市中，然七日之后，无常逼及，此四梵志终不免一死。故经论中常以“山海空市”比喻无常之逼迫。《止观》卷7云：“若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。”又，《出曜经》卷2谓：时有梵志兄弟四人，自知命促近在不远，却后七日皆当命终，企图以神力避此难，分别入大海、入须弥山腹中、处虚空隐形无迹、隐大市之中，然七日期满各从其处而皆命终。经中偈云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。”
注2：真人：（1）佛教总称阿罗汉，亦称佛，以是为证真理之人故也。（2）道家称存养本性或修真得道的人。道家《碧苑坛经》云：“真人无相亦无形，一段天机处处陈。”《心灯录》卷4云：“真人无相，故无位。真人不空，故出入。”
注3：大机：（1）又作大根机、大机根。指大乘之机根。即受持大乘法，信念坚固，以修行力可至菩萨乘之机类。（2）禅林用语。又作大机用、大机大用。意指具有极大之作用。与“格外玄机”同义。然若将“大机大用”一词析为大机、大用，则二者之意义有别，大机明示宗旨之境界，大用则是接化学人之方法。历史上不少禅宗大师的禅风尤其临济宗的禅风具有大机大用，大开大阖的特点。冯学成《棒喝截流》云：“正是禅宗大机大用、大开大合、大杀大夺的基点，不明白其中的‘机枢’，不明白‘万花筒’结构的秘奥，面对禅宗的机锋棒喝，自然就会不知所措了。”

见众生利乐应随喜，见众生狂妄应怜悯
知世上贤良有报偿，知世上祸殃有业因
注：随喜：谓见他人行善，随之心生欢喜。

祈即身具有大威势，立显神通，而拯时势
愿来世变为阎罗人，同沦地狱，以惩恶人
注：阎罗人：指在地狱中呵责罪人之狱卒。阎罗，即阎魔，阎罗王，又称阎魔王，为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。又译作双王，系因此王在地狱中双受苦乐之故。

不惜福份，常造苦因，虽畏灾愆，焉能免也
只顾眼前，罔思以后，但贪享乐，其可久乎

无人能毁我心，除非心执此身，乃遭诸苦
虽死难移吾志，况且志于其道，不为他求
注：《入菩萨行论?安忍品》云：“心意无形体，谁亦不能毁，若心执此身，定遭诸苦损。”

敬题古德开山，兼敬题嵌佛山塔坡古寺
仁塔佑仁人，人世沧桑，初地钟灵成福地
古坡藏古佛，佛缘久远，与时俱进即良时
注1：东晋隆安二年（公元398 年），罽宾国（今克什米尔）三藏法师达毗耶舍带三尊小铜佛，经海上到广州，至南海季华乡耆老铺塔坡岗上（今佛山市禅城区福宁路塔坡街）搭盖棚寮，讲经说法。此乃佛教首次传入佛山。由于信众日益增多棚寮日渐拥挤，善男信女自动捐资建造了塔坡寺（亦名“经堂”）。后经堂因年久失修而倒塌。至唐贞观二年（公元628年），传说多人见到塔坡岗山地夜放金光，经乡人挖掘，得三尊小铜佛及一石碣，石碣上写“塔坡寺佛”。于是，乡人重修塔坡寺“经堂”，并掘井纪念，在井后方，又刻一石碑记载其事，碑上有一石榜，上刻写“佛山”二字，在石榜左侧刻有“贞观二年”小字，同时将季华乡名改为“佛山乡”。佛山之名由此而来。塔坡即是“佛山初地”。现石刻碑文收藏于佛山市博物馆，石榜收藏于广东省博物馆。俗云“未有佛山，先有塔坡”。
注2：仁塔：佛塔也。如言佛寺曰仁祠，佛曰仁仙也。是因释迦译作仁故。

魂魄随因缘，入无明流，变根持种谓恒转
色身由业受，于轮回海，迁化异生叹苦空
注1：《佛说八师经》云:“身烂还为土，魂魄随因缘。”
注2：无明流：无明能令众生漂流于生死，故名为流。
注3：变根持种：变根，即变现根身，持种，即摄持种子，指阿赖耶识摄持万法种子。《八识规矩颂》云：“受薰持种根身器，去后来先作主翁。”《成唯识论》云：“阿赖耶识，为断为常，非断非常，以恒转故。恒谓此识，无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故。性坚持种，令不失故。转谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。”
注4：业受：受为寿。又作业寿，依先业所感之寿命也。
注5：迁化：迁者迁移，化者化灭，通谓人之死。
注6：异生：凡夫之异名，凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫种种变异而生邪见造恶，故曰异生。《大日经疏》卷一云：“凡夫者，正译应云异生，谓由无明故。随业受报，不得自在。堕于种种趣中，色心像类，各各差别，故曰异生也。

众生业障深，无始无明，起心动念无非罪
菩萨愿行大，不疲不倦，努力用功不是虚
注：无始无明：谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。

罪业所召，其娑婆坏，净业所召，其灵山在
悲心之火，烧秽恶缘，嗔心之火，烧功德林
注1：《法华经》卷16云：“于阿僧祇劫，常在灵鹫山、及余诸住处。众生见劫尽、大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”憨山大师《法华经通义》云：“众生见劫尽大火所烧时（至）散佛及大众，此颂三灾坏劫而此土安隐，是法身所居寂光性土，及实报庄严土也。言佛常在灵山不灭，则此娑婆虽经三灾，坏而不坏。是知此秽土，即是实报庄严，不待三变为净土耳。以众生垢重无明所见，故秽恶充满。佛眼观之，则真空冥寂，微妙庄严。故前三变净土，特示众生佛知见耳。园林等，皆实报庄严之事，即此娑婆便是实报，岂常情所见乎？我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满，此颂净土其实不毁，而众生见烧尽者，乃别业妄见恶业所召耳。 ”
注2：唐代慧琳法师《一切经音义》解释“除秽金刚”（或名秽迹金刚）时云：“此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生；以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妄见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名摩贺摩罗，唐云大力，以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。”
注3：《佛遗教经》云：“当知嗔火，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”又，寒山有诗偈云：“嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。”

业因皆有漏，人天小果空虚，故实无功德
作福不嫌多，生死苦轮旷远，当趣向涅槃
注1：有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至地狱等，皆为有漏果。梁武帝曾问道于达摩：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”达摩曰：“无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有善因，非是实相。”
注2：《增一阿含经?地主品》云：“作福无厌。……所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福佑。今日已办。大王。当作是说。我今身口意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量。”网文《作福不嫌多，但用于解脱》有云：“作福不嫌多，因为生死长远，再多的福报也不够用。从‘再多的福报也不够用’这样的警觉中，知道要将福报善用于有益生死解脱，才是正途。”

地狱人，罗刹心，人身牛，徒具人形无德性
忿怒佛，鬼王貌，佛顶面，皆为佛性显殊形
注1：《大涅槃经?师子吼菩萨品》云：“譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。”《杂阿含》卷4云：“人形罗刹心，弃舍于尊老。”
注2：人身牛：指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。《大智度论》卷5云：“无闻亦无智，是名人身牛。”《佛说八无暇有暇经》云：“痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？”陈兵《佛教心理学》云：“佛陀称浑浑噩噩不知考虑宗教问题的人为‘人身牛’，谓其‘徒具人形而实际与畜生无别’。”空净师《道德经讲义》云：“人无德性，虽衣冠楚楚，亦只不过是‘衣冠禽兽’，与动物无异。”
注3：在密教中，佛像多呈现忿怒威猛状，称为忿怒相、忿怒尊、忿怒佛等。又，贯休所画阿氏多尊者像，清乾隆帝称其为“心是菩萨，貌是鬼王”。
注4：佛顶面：俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相，威严可畏也。
注5：《百丈怀海禅师语录》云：“于沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。应物殊形。变现诸趣。”

敬题西方极乐世界之依正庄严
金身晃耀，白毫宛转，绀目澄清，仰庄严佛相
众鸟和鸣，宝树婆娑，微风吹动，皆宣畅法音
注1：宋代择瑛法师《赞佛偈》云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。……”
注2：《阿弥陀经》云：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。……彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”《往生安乐土法门略说》云：“风林水鸟，常演法音。”

时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界
果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬

莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得
哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成
注1：《禅海蠡测》云：“南岳怀志庵主……庵居于衡岳石头，二十年不与世接。……尝谓富贵利禄，皆为人爵，名乃天爵，妄求招祸。”
注2：习气：又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、习性等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

活着本来简单，除开饮食，人生少有必须事
世间难免纠葛，不仅婚姻，交际岂无未了缘

若有修身修戒修心修慧，重业转轻轻转灭
如无大福大缘大善大机，恶人将堕堕将深
注1：《优婆塞戒经?业品》云：“众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。”
注2：《十住毗婆沙论》卷第六云：“善福慧火弱，而有少恶罪，是罪无救者，能令堕地狱。有大福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如鸯崛魔，多杀于人众，又欲害母、佛，得阿罗汉道。”

利己常常是于己招殃，谁人信此言、依此作
求他往往亦替他积福，几个明其理、悟其真

敬题诸佛寺
晨钟暮鼓，空谷传音，但愿有缘闻者能惊觉
信女善男，至诚拜佛，更应无论何时不执迷

浊时弊恶多，而佛法无欺，当信解受持赞叹
末世鬼神乱，则俗人被惑，竟讥嘲毁谤玷污

痴则贪，贪则嗔，嗔则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师
注：古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。《楞严经》云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”又，释迦牟尼佛灭度前，弟子问：“尔后何以为师？”释迦牟尼佛说：“以戒为师。”

格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执
观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪
注1：中国儒家将推究事物的道理叫作格物，所谓格物致知。
注2：恶空：以诸法为空，而恣意放肆，目空一切。

从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也
以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然

六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻
三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量

色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身
注1：毕竟空：一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。
注2：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。

凡事皆由因果，经常开口求人，未必得偿所愿
立身须在世间，只顾烧香拜佛，不如广结善缘

外缘是正报所依，劣缘莫怨他人，其循环有报
违境皆苦因之果，妄境本由自己，故菩萨畏因
注1：外缘：自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。《宗喀巴显密修行次第科颂》云：“增上谓外缘，是正报所依，世人不了此，缘劣怨他人。”又，古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”
注2：正报：相对于依报而言，又名正果。指由于过去世之业因而感得的有情之身心生命。心身者乃果报之正体。依报则指由于过去世之业因而感得的国土世间生存环境等。此心身依止之身外诸物，谓之依报。

非苦毒事无以治贪嗔，非磨劫事无以醒痴慢
有淫妄心难得不争斗，有杀盗心难得息刀兵
注：磨劫，意即磨难、劫难、灾难。

敬题《地藏菩萨本愿经》
叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓
观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经
注1：《地藏菩萨本愿经》：略称《地藏本愿经》。唐实叉难陀译。2卷。该经称佛于忉利天宫为母摩耶夫人说法，说地藏菩萨宿世弘誓因缘，以佛灭后众生付托地藏菩萨救度，赞叹礼拜称念地藏菩萨的本愿功德，并广说地狱苦况、善恶业果，强调读诵此经可获不可思议之利益，消灭无量之罪业。此经在中国佛教界传诵甚广。
注2：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。《地藏菩萨本愿经?观众生业缘品》云：“万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。……若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”《地藏菩萨本愿经?利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。”

堪叹众贤人，难行而矢志不渝，难忍而悲心不舍
奈何诸恶辈，于己则贪痴无比，于他则狠毒无边

沉沦苦海手空空，走投无路时，往往手中无寸草
漂泊业流心狠狠，利益有关处，常常心里有根针
注：草，在此喻指救命稻草。针，在此喻指害人之念。

迷途浪子，无始无明，恶觉恶缘，恶灵附体可怜悯
浊世罪根，害人害己，苦因苦果，苦报加身难脱逃
注1：恶觉：恶之思想。
注2：恶灵：指邪恶之幽灵。即心怀怨恨，于世间作祟之幽灵。又作死灵、怨灵。心怀怨恨之灵，其显现之形相多恐怖，扰乱人心，甚或致人于死地。若藉神佛之威力，则可驱散恶灵，故加持祈祷、出家修行、咏诵经文等风气于焉盛行。此一思想源于魏晋时期。

愚人痴，饿鬼贪，非天慢，地狱嗔，众生烦恼皆因欲
如来智，罗汉德，菩萨慈，金刚怒，八万法门都在心
注：非天：即阿修罗，以果报似天趣而非天趣故也。阿修罗之业因，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因。其中尤其是慢。《业报差别经》列举十种阿修罗之生因有六种与慢有关。

绵绵释放促淫思，荷尔蒙也，贪嗔痴也，声色触也
密密升华成学术，力必多乎？戒定慧乎？精气神乎
注1：荷尔蒙（Hormone），意即激素。它对生物体的代谢、生长、发育、繁殖和性活动等起重要的调节作用。
注2：力必多（libido），意即原欲。由原欲所迸发出来的能量，作为性欲冲动，可直接进行发泄和满足，但也可以经转化而升华为动力，成为文化与文明的创造源泉。

虽云为善似金银，尚恶如钢铁，然自古邪难压正
常说观人于变急，论心无圣贤，而从来礼顺乎情
注1：《六度集经》之《调达教人为恶经》有云：“子为善，犹金银；吾尚恶，犹刚铁。刚铁能截金银，金银不能截刚铁。”
注2：古云：“观人于忽略，观人于细微，观人于酒后，观人于临财，观人于急难。”又，古云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。” 又，《五杂俎》卷14云：“先王制礼，顺乎人情。”

敬题佛国之微妙庄严
佛国庄严，由华合鸟栖、风起香飘，知昼夜之差别
法音微妙，借幢幡铃铎、树林池水，以色声而畅宣
注1：《悲华经》云：“其土光明微妙第一，更无日月，亦无昼夜，以华合鸟悽（栖）而知时节。……彼佛世界常有佛光以为照明，以华合鸟悽，如来、菩萨入诸禅定师子游戏，其心欢喜受解脱乐，尔时便知即是夜分。若有风吹诸华散地，诸鸟相和作微妙声，雨种种华，四方风起，香气微妙柔软细滑，佛及菩萨从禅定起，是时彼佛为诸大众说菩萨法藏，欲令出过声闻、缘觉，是故得知即是昼分。……以光明故无有昼夜，众华开敷即知昼分，众华合时便知夜分。”又，《佛说阿弥陀经疏钞》云：“彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。”
注2：《佛说阿弥陀经》云：“彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”《佛说无量寿经》云：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。”“吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。”《佛说观无量寿佛经》云：“各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。”“水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法。”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》云：“如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。”又，《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷2云：“宝铎金铃处处悬列，微风吹动出和雅音。”

一一宝珠，一一光明，一一莲华，是一一微尘佛刹
种种轮转，种种颠倒，种种乱想，成种种国土众生
注1：一一：含有每一、逐一、各各、任一等意。《佛说观无量寿佛经》云：“一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。……彼佛国中，有七宝莲华。一一莲华，有无量百千亿叶。”
注2：《楞严经》卷7谓诸有情由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也，称之为“十二类生”。《楞严经》卷7 云：“六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。……是名众生十二种类。”

世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定
红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全

想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动
看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生

生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受
杀盗淫妄语犯遮，皆由恶见，无恶见则无诤讼贪嗔
注：犯遮：违犯遮戒。在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。

社会升平，要善缘具足，时逢浊劫，人心污染多贪腐
国家衰乱，由共业感召，民不聊生，体制弊端需改良

敬题《华严经?如来出现品》
诸佛身形，非实非虚，为化有缘，随处随时，常示现也
众生心水，或清或浊，可怜无信，如盲如瞽，不得见之
注1：《华严经?如来出现品》云：“诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。……如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。……为诸众生，随时示现。”
注2：《华严经?如来出现品》云：“佛身非是少福众生所能得见。……无信众生不见佛。……譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。……一切众生，净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”
注3：心水：心之影现或动摇万象，又有染净，譬于水，谓之心水。

解脱如爪土希奇，痴迷如地土无边，此人身难得也
沉沦于欲河挣扎，执著于爱河贪染，其苦海能干乎
注1：爪土：爪甲上之土，以喻受人身者之希也。《大般涅槃经》卷33云：“尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊，爪上土者，不比十方所有土也。善男子！有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国，具足正信能修习道，修习道已能得解脱，得解脱已能入涅槃，如爪上土。舍人身已得三恶身，舍三恶身得三恶身，诸根不具生于边地，信邪倒见修习邪道，不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。”
注2：欲河：贪欲之烦恼，令人沉没，故譬以河也。爱河：爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1云：“流转生死，沉溺爱河。”《楞严经》卷4云：“爱河枯干，令汝解脱。”又，佛教也常说苦河、苦海等。《大集经》十九云：“善作诸行，能干苦河。”

俗缘事理，岂能只顺不违，一辈子无忧无虑实稀罕
世态人情，难免说长道短，诸众生有怨有恩是正常

一时罪过，终身污点，懊悔莫追，叹愚夫为恶以为易
今世业缘，后报偿还，丝毫无爽，故菩萨畏因不畏难
注1：《大般涅槃经后分》卷1云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”又，《大智度论》卷38云：“身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生后世果报。”
注2：《法句经》卷上云：“恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。”又古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”

父母妻儿，因缘会聚，仅寄住须臾，终将离散浑如梦
忧悲苦恼，恩怨无常，若执迷长久，实在愚痴徒自劳
注：《法句譬喻经》卷3云：“佛告梵志：汝实愚痴。人死神去，便更受形。父母妻子，因缘会居，譬如寄客，起则离散。愚迷缚着，计为己有，忧悲苦恼，不识根本，沉溺生死，未央休息。唯有慧者，不贪恩爱，觉苦舍习，勤修经戒，灭除识想，生死得尽。”又云：“寄住须臾，名之为子。”

猖狂必有祸！恚毒在心，恶语伤人，习行难免遭嗔报
贪欲岂无殃？柔情似水，佳期如梦，痴爱经常是苦因
注1：习行：经常之行。《百喻经?为二妇故丧其两目喻》云：“世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道。”
注2：嗔报：由多嗔所得之报。据《法苑珠林》卷70载，有二种嗔报，即：一、常为他人求其长短，指因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。二、常为众人之所恼害，指因前世嗔恼众人，令不安稳，故感今生常被多人之所恼害。故俗语有云：“天狂有雨，人狂有祸。”
注3：痴爱：愚痴与贪爱。愚痴为父，贪爱为母，而生一切之烦恼恶业。《佛说顶生王因缘经》卷6云：“若思所欲为苦因，彼于欲境何贪爱。”《探玄记》卷7云：“痴爱是苦因。”又，秦观《鹊桥仙》有句云“柔情似水，佳期如梦。”

众生愚昧，叹爱河恨海，滚滚奔腾，流澌不尽别离泪
菩萨慈悲，于险道迷途，头头救拔，接引无边罪苦人
注1：《华严经》卷26云：“随生死流，入大爱河。”
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。……譬如有人迷失本家，误入险道，……是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。”

若有大慧大福，可转大恶得大道，故此亦是大用者
如无真心真修，难从真文知真空，缘其原非真观哉
注1：此联为全仄全平格。
注2：《十住毗婆沙论》卷6云：“善福慧火弱，而有少恶罪，是罪无救者，能令堕地狱。有大福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如鸯崛魔，多杀于人众，又欲害母、佛，得阿罗汉道。”
注3：大用：重大之作用，或指给予重用。禅林有“大机大用”之说。所谓“大机大用”，意指具有极大之作用。

看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分
任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求

今天你损人利己恶心炽，忘记它一丝一毫，不是不报
来日它果引业牵苦网深，无非你自作自受，有借有还
注：苦网：苦之缠绵于人譬如网。

不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，叹长梦悠悠，轮回无尽
无常行苦，乐去坏苦，境逼迫苦，其苦途漫漫，因果不虚
注1：《法句经》卷上云：“不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。”
注2：三苦：依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。苦苦，由苦事之成境界逼迫而生苦恼者；坏苦，由乐事之去而生苦恼者；行苦，由一切法之迁流无常而生苦恼者。
注3：天台宗有“三苦对三界”之说，即“苦苦对欲界、坏苦对色界、行苦对无色界”。《大明三藏法数》云：“谓三界受生，无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。”

宝贵人身莫放逸，为非作歹者，其来世受殃，丝毫不爽
青春岁月要勤修，志满气高时，若此生空过，后悔无追
注：《大般涅槃经后分》卷1云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”

失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见
造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃
注1：古德云：“一失人身，万劫不复。”
注2：《增一阿含经》谓：有四仙人，各以神通天眼，见知各自将受恶报，企图以神通力逃避。于是分别上天入地，隐山藏海，结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经?师子吼菩萨品》有偈云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。”

看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常

所作业不亡，唯真诚忏悔，至身心楚痛时，方可转为轻受
彼人恶难改，须苦毒折磨，经地狱煎熬者，或能断伏罪根
注1：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
注2：断伏：谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。

叹浊世难寻清醒人，钱权名位熏心，莫怪贪官污吏过多半
问老天可有糊涂帐，加减乘除结算，敢情公理良知剩几分
注：《红楼梦》有云：“正是乘除加减，上有苍穹。”

一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无
注1：神识：有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。业行：业即行，亦即业、造作。根身：即眼、耳、鼻、舌、身五根，亦即人的身体。器界：又名器世间，即山河、大地、草木等国土器物世界。
注2：佛教主张诸法因缘生，无自性。不仅山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。佛教的根本教义之一是“无我”，无人我，无法我，故不承认有生死主体之永恒不变的我。有人认为无我教义抵消了道德上的责任，解除了因果业报之说，因而动摇了社会道德的基础。关于这一点，佛陀早有说：“有行为即有果报，但刹那生灭的因素中并无作者，只有因素的相继生起。”同时，佛陀提出十二因缘，就是为了维护自由意志，反对决定论、宿命论。佛陀认为，善恶行为必有果报，这个规律称为因果律。佛说：“意志就是业”。无我是佛教教义中最为出色的。无我教义及其基础十二因缘法，可以说是印度思想所开的最美丽灿烂的一朵花。原始佛教虽主无我，但不能不在经验的层面说明主体的活动，亦不能不交代生命的来源。部派佛教以后，对主体观念作深一步研究，于是部派佛教提出了种种设想，例如说一切有部提出“命根”观念。犊子部提出“胜义补特伽罗”等，以解决轮回主体及业力相续的问题。佛教大乘唯识学派兴起，这两个问题得到统一处理。唯识学派首先提出阿赖耶识的观念作为轮回主体，又用种子学说来交代业力相续，但阿赖耶识与种子并非为不同的存在，而是一整体。阿赖耶识是总名，它的内容就是种子，舍种子外，阿赖耶识并无内容，所以阿赖耶识别名种子识，它摄持一切种子。种子一方面是未来诸法生起的根据，一方面又是过去经验活动薰生的结果，无论来者、去者都以阿赖耶识为集散过转之地。所以阿赖耶识的重要功能是贮存，以使过去的经验活动（业）不散失；唯识宗将之定名为阿赖耶，正是取其作库藏之义。根据唯识的宇宙论，阿赖耶识之所以能作为一切法生起的根据，是因为它摄持一切种子，待缘展现，这也就是阿赖耶识的因相（此即能藏义）。而阿赖耶识面对前生的活动，它是一个承受者，扣紧此义，阿赖耶识亦有果相（此即所藏义）。若再进一步分解，则阿赖耶识的因相包括两类种子，负责生起两类现象：一是个体生命（即有根身），二是客观世界（即器世界）。最终把一切主体活动和对象世界的存在都统括其中，而成为赖耶缘起说。（以上根据佛教电子词典综合）

念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心

嗔火炽燃者，若伤损他人无忏悔，彼异熟因，难免恶缘遭祸害
痴心暗昧时，则谋求私利甚贪婪，其不善业，当来苦报必沉沦
注1：异熟因：指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因，即异熟之因。善与不善，能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。
注2：不善业：指以贪、嗔、痴等为因缘之业。

不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法，即长梦悠悠，而漂流无尽
无常行苦，乐去坏苦，境逼迫苦，唯有息心，于苦途漫漫，则解脱不虚
注1：《法句经》卷上云：“不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。”
注2：天台宗有“三苦对三界”之说，即“苦苦对欲界、坏苦对色界、行苦对无色界”。《大明三藏法数》云：“谓三界受生，无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。”

长沦苦海，久沉溷厕，耽溺贪嗔，难断罪根，堪叹诸众生，轮回无数劫
暂复人身，妄逐尘劳，缠绵恩爱，不修圣道，可怜二老鹤，共守一枯池
注1：《出曜经》卷15云：“猪犬所乐粪除为上。厕溷为浴池共相染污。亲恶知识者亦复如是。共相追逐终以无善。”又，《出曜经》有偈云：“溷蛆在臭中，不知为剧难。如蛆在溷中，不知东与西。结着于淫欲，盖此亦虫伦。”
注2：《大毗婆沙论》卷126云：“少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。”

问何去何从，纵荣华一世，缘生缘灭，到头来，再轮回，究竟如何得了
叹头出头没，又浪荡此身，糊里糊涂，为何也，逐幻化，其实转头皆空

恶人须吃尽苦头，头出头没难出头，故常没众生，轮回锻炼去渣滓
世事当看穿魔境，境有境无何有境，悟极无自性，洗脱尘劳现本来
注1：常没众生：即指常沉沦于迷界，不得出离之众生。又作常没凡夫。
注2：极无自性：真如无自性，故缘起为万法；所起之万法，亦如真如之无自性，故万法相即相融。盖华严法界之理为究极而无自性之理者，故称极无自性。能了知诸法之至极无自性之心，称极无自性心。
注3：唯识宗提出“唯识无境”，认为万法唯识所现，识外无真实之境。中观派清辩论师认为于真谛中，心、境共为真空，于俗谛中则立唯境无识之义，以与唯识学派护法论师之唯识无境对立。另外，顺世外道立唯境无识（今所谓唯物论）之义，计地水火风之四大，极微常实。
注4：本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。

敬题佛法之“八苦”
问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求
注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。

滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣
生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如
注1：趣：众生所往之国土，名为趣。所谓六趣，指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等，又称六道。趣趣，即趣向（趋向、取向）六趣。
注2：念念无常：二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。《金七十论》卷上云：“无常有二种，一暂住无常，二念念无常。”暂住无常，谓有为法虽属无常，然因相违缘未到，故暂时存续。
注3：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”

众生随业受形，成各种身，具各种心，其万别千差，岂非因果丝毫不爽
诸佛观机逗教，以如实智，说如实法，若犹疑毁谤，亦是罪根深重使然
注：如实智：如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。

浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥
注1：此联为仿虞美人词谱联。
注2：《圆觉经》云：“末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。”《五灯会元?丹霞天然禅师》中有云：“去圣时遥，人多懈怠。”

六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生

佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色
学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名

报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信
无常奄至，霎时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵

虽万法皆空、幻色不常，曾无一法，从今世至于后世，然业果递偿，始终未断
悟三生是梦、妄心非我，而有众生，由此身轮转彼身，其因缘相续，报应岂虚
注：《佛说大乘流转诸有经》云：“曾无有法，能从此世转至后世，然有死生业果可得。”又，《大乘舍黎娑担摩经》云：“无有法从今世至后世，但以业果因缘妄想所生。”另，佛教关于生死轮回主体的观点，可参见前面有关注释中的综述。

叹众生愚昧！一期人身，岂能万寿无疆？况富余者，仍贪心谿壑难填，岂非颠倒
仰我佛高明！百年梦幻，何必争名夺利？纵灾馑时，亦失命因缘而已，何苦侵残
注：《思益梵天所问经》云：“世尊，谁能亲近佛？佛言：乃至失命因缘不毁禁者。”又，《宝积经》云：“失命因缘，不以妄语。”况侵残杀害也！

求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久
缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时
注：花花，草草，在此为借义对。

天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来

在位做官，须讲三分公理，因果莫只推后世，世事总离迁，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路
待人接物，应留一点真情，是非且少论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心

敬题佛法之“业感缘起说”与“赖耶缘起说”
三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就
十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成
注1：业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。佛教有业感缘起说，认为善恶之业力感招相应的果报，此果报亦为业，必感招又一次果报，即所谓由惑造业、由业感果，如此因果相依，循环不已。
注2：赖耶：阿赖耶识的略称。阿赖耶识，意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体，为万法所依之体。根据佛教的赖耶缘起说，认为业力系来自众生心识之阿赖耶识中执持之种子，此种子遇缘则起“现行”，此现行又熏染种子，如此辗转相依，互为因果而无穷尽。阿赖耶识之所以能作为一切法生起的根据，因为它摄持一切种子，待缘展现，此即能藏。而阿赖耶识面对前生的活动，它是一个承受者，此即所藏。阿赖耶识还负责生起两类现象：一是个体根身，二是器世界。

凡事前缘深远，纵位高权重，亦当惕厉精勤，若无济世利人之心，即不过攀缘役役，浪掷机缘，浪得浮名也
众生共业幽玄，虽巨贾豪商，实乃寄托虚与，对于贪嗔痴慢之辈，则徒然造业营营，自消福业，自尝苦果哉
注：《宗镜录》卷45云：“若蚁聚蜂攒，攀缘役役。如鼠偷狗窃，结构营营。”

难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖

羡寂寂行者，六道轮回历劫修！于处处时时，对境常观，于亲疏恩怨，随缘利益，终得菩提果吉祥，实无增减而真增上也
叹芸芸众生，百年梦幻几人醒？其浑浑噩噩，为人不善，其俯仰避趋，遇事贪嗔，宛如大地尘倏忽，皆是苦空又何苦来哉

罪福之群萌，悉是化身；恩怨与酬偿，全由业报；若沉沦苦趣，若超升善处，皆随世界迁流；若觉悟进修时，解脱轮回终得度
有情与国土，亦为同体；漫长之演变，犹在幽冥；其蒙昧无知，其蠢动含灵，也似阴阳隔绝！其因缘成熟者，历经生灭总相逢

生来死去两重天，名色妄缘依业运，想临命终时，诸根散坏，眷属舍离，威势退失，珍宝莫随，倘未蒙接引往生极乐，则幻境虽空而罪报苦深，隔阴虽迷而胎狱劫长，轮回路上，难免披毛戴角、幽冥鬼窟，纵偶遇人身，亦面目全非，于茫茫刹海、恒沙众里，更向何方酬宿恩、何处寻旧爱
爱恨情仇多少错，凡愚真相是痴狂，其颠倒甚者，祖母为妻，怨贼作父，儿孙被烹，猪羊在席，如永断无明嗔爱感召，便佛心已得乃顿超三界，梵行已立乃不受后有，解脱道中，自然隐迹韬光、游戏神通，但坚持誓愿，存灵犀一点，入滚滚红尘、五浊世间，常将大力济沉溺、大悲度群生
注1：名色：为名与色之并称，一般作为概括一切精神与物质之总称。
注2：《华严经?普贤行愿品》云：“临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”
注3：古德有偈云：“三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。”
注4：《俱舍论》卷26云：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

二、诸法实相

盲人摸象
眚眼观灯
注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。以此比喻外道、异学之徒不知一切法之实义，而相互是非；亦用以比喻修学佛道者拘泥于佛经或祖论等文字言句之一端，而不知佛法之全面。
注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”与翳眼见空华之义同。

盲人摸象
翳眼见华
注：患眼疾者，能见空中诸华（实则无华），比喻人无正知正见，而对事物实态产生错误之思惟。《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”《传灯录》卷10云：“一翳在眼，空华乱坠。”憨山《大方广圆觉修多罗了义经直解》云：“犹如翳目，见空中华。”

佛无所说
道不属知
注：此联为集句联。《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”南泉普愿禅师曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若直达不疑之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！”

佛无所说
道不属修
注：此联为集句联。《金刚经注释》云：“须菩提言佛无所说者，正以此经之名不可执也。”《古尊宿语录》卷1云：“道不属修，若言修得，修成还坏。”

深行果妙
实相性空
注：实相：原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

鹿归于野
色即是空
注1：此联为集句联。《出曜经》云：“鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。”《心经》云：“色即是空，空即是色。”指的是：一方面，物质现象的本质要透过空来了解；另一方面，空的本性亦不离物质现象。
注2：色：指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外，色又有颜色之意，即视觉器官（眼识）的对象。
注3：空：在佛教，空作为一个基本概念，表示万法都由因缘和合而生成，并无固定的实体、自性。

佛魔同体
凡圣一如
注1：佛魔同体：即佛魔一如。佛与魔就表相而言，是两个极端；但就实体本性而言，始终一体不二，即体性同一而无差别也。
注2：凡圣一如：又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者，其生命本质并无差别，仅由意识活动之迷悟而迥异。

成心为幻
体色入空
注1：《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。
注2：体色入空：即体色入空观，又作体空观；与析色入空（析空观）对说。指不待析破色心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空”。入空，分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，为析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体为为空，以分析事体为要，称为体色入空，大乘人之空观也。

实无法得
岂有佛成
注1：《金刚经》云：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2：《道行般若经》云：“无有作佛者，无有得佛者。”《楞伽经》云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云：“无佛，亦无佛道。”

死生不二
物我冥一
注：僧肇《涅槃无名论》云：“于外无数,于内无心,彼此寂灭,物我冥一。”《永嘉集》云：“何喧扰之可喧，何寂静之可寂，若知物我冥一，彼此无非道场。”莲池大师《缁门崇行录》云：“见道不在山林之寂静，物我冥一，喧扰无非道。”

色心不二
物我如一
注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。
注2：物我如一：即物我一如，又作物我无差、人法一如。谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。在现代汉语环境，物我一如、物我如一，醒梦一如、醒梦如一，生死一如、生死如一，等等，都常用且意思相同。

涅轮不二
醒梦如一

涅轮不二
生死如一

悟迷同体
生佛一如
注1：悟迷同体：亦即迷悟一如、迷悟一途、迷悟不二。迷无自性，无自性故空；故迷为空，悟亦空。空体同一，称为一如，此为空宗之义；又迷如冰，悟如水，迷悟同体，称为一如，此为性宗之义。
注2：生佛一如：又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

尘尘刹刹
色色空空
注1：尘尘刹刹：《华严经》所说的“圆融平等”的境界。谓一一微尘之中皆现无数国土（刹土），而国土中又有微尘，微尘中又有国土，重重无尽，平等无碍。澄观 《华严经随疏演义抄》卷27云：“上经中明：尘尘刹刹，佛佛生生，皆悉融摄，事事相望。即云一一各各融摄，即是无差。”
注2：色色空空：属于佛教常用语。语出《心经》：“色即是空，空即是色。”

意缘万法
心具大千

梦中说梦
头上安头
注：此联为集句联。白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”《景德传灯录》卷16载：元安禅师云：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”

心真法假
识有境无
注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”
注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。
注3：识有境无：是唯识宗的一个重要思想。认为外境是内识的虚妄变现，故曰境无，以此成其唯识。也称境无识有、唯识无境。

迷头认影
贪月失珠
注：此联为集句联。《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。

迷头认影
捏目生华
注：此联为集句联。《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”

骑驴找胯
认影迷头

众生平等
唯我独尊

菩提最上
缘起甚深
注：此联为集句联。《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”

百川入海
万法归心

业如流水
身似浮沤

念如流水
身似浮萍

水非波外
春在枝头
注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”《大乘止观》卷3云：“如似水为体，流为相，波为用。”
注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”又，无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

空即是色
意不在言
注：此为集句联。《心经》云：“色即是空，空即是色。”《禅林僧宝传》卷1云：“意不在言，来机亦赴。”

身车不住
心月常圆

心心即佛
色色皆空
注：此联为集句联。《三时系念仪范》云：“夫心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生。佛佛唯心，钗钏瓶盘，尽从金出。”又，佛国白禅师云：“心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。”《楹联丛话》卷6载：有题南京燕子矶永济寺联：“松声竹声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。”

虚空离数
真实无言
注：数：即表示存在之数量。唯识宗作二十四不相应行法之一。《楞伽经》卷2云：“譬如虚空。过数相。离于数。……数相者。愚夫言说所说。非圣贤也。”僧肇《宝藏论》云：“譬如虚空离数非数离性非性。”

妄心计度
见性无还
注：此联为《楞严经》集句联。《楞严经》卷10云：“因缘自然，皆是众生妄心计度。”《楞严经》卷2云：“阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。”

妄心不断
见性是常

水波一体
树果轮回
注1：佛教常将空与有、死与生、理与事、性与相、诸佛与众生等等关系比喻为水与波的关系。《大乘起信论》云：“如海水与波，非一非异，波因风动，非水性动；若风止时，波动即灭，非水性灭。”
注2：佛经中有一个关于生死轮回的比喻，所谓树枝成熟结果实，果实入土成种子，种子出苗又成树。《佛说见正经》云：“时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有疑。独念言。佛说有后世生。至于人死。皆无还相报告者。何以知乎。当以此问佛。未即发言。佛已豫知。佛因先言。诸弟子。此树本以一核种。四大胞毓。自致巨盛。覆尔所人。本为核时。根干叶实未有未见。至得四大。因缘相连。便生芽叶茎节华实。转增于本。自致成树。施布广远。初名为核。核复生芽。芽复生茎。茎复生叶。叶复生华。华复生实。展转变易。非故不离故。而名非常名。遂成大树。树复生果。果复成树。岁月增益。如是无数。佛告诸弟子。欲踧集华实茎节根干。更使还作核可得乎。诸弟子皆言。不可得也。彼已变转。不可还复。日就朽败。核转复生。如是无极。转生转易。终皆归朽。不可复还使成本核也。佛告诸弟子。生死亦如此。识神为起法。起法为痴。痴为就贪爱。痴如彼树核。核小而长成大树。一痴而致多所因缘。多所因缘。本由痴出。痴生行。行生识。识生字色。字色生六入。六入生更乐。更乐生痛。痛生爱。爱生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因缘。成为身已。有身当就老死。识神转易。随行而往。更有父母。更受形体。更六情。更所习。更苦乐。更风俗。都非故。便不得复还。不复识故。向所新见。谓为有谓可常。着所猗呼为谛。谓无前世后世。识神转徙。随行而有也。识神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所习。更苦乐。更风俗。便不复识故。亦不得复还故身故习故所。见如树不复还作核也。”

身为弃物
额有宝珠
注1：《佛说五蕴譬喻经》云：“身为成弃物。”
注2：佛教常以额上之珠譬喻人人本具之佛性。出自《涅槃经》卷7：有一力士与他人搏斗，以头相触，眉间之金刚珠遂没入肤中，该处乃长疮。后有良医告之，彼始知金刚珠入体。此乃譬喻一切众生因烦恼覆蔽，故不知其本具佛性；一旦遇善知识，始得见其本具之佛性。

身为弃物
衣有宝珠
注：此联为集句联。《天界觉浪盛禅师全录》云：“身为弃物。”范成大有诗云：“此行且复印心地，衣有宝珠奚外营。”《法华经》有衣珠喻，以佛性譬之衣中之宝珠也。

身为弃物
心有明珠
注：此为集句联。《天界觉浪盛禅师全录》云：“身为弃物。”《五灯会元》卷19载茶陵郁禅师悟道诗云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”后人亦常据此说“心有明珠”。如，林清玄《情深，万象皆深》有云：“心有明珠，山河明媚。”

不离自性
已达心源
注：此联为集句联。《六祖坛经》云：“一切万法，不离自性。”《祖堂集》卷20云：“已达心源，不滞幻化之境。”

法皆心境
心是法身
注1：心境：（1）一般指心绪、心情、心之境地。（2）指内心与外境，即认识主体与认识对象。法相宗所谓摄境从心，即万法者唯识之所变，故摄千差万别之境而归于一心。《楞伽经》卷2云：“自心现境界。”意即一切境界，皆心之变现。
注2：《顿悟入道要门》云：“心是法身，谓能生万法，故号法界之身。”

无常即漏
因苦而空
注：此联为集句联。以上皆为佛教用语。

敬题佛法之“佛性”
众生本具
诸佛修成
注：佛性：指众生本具的成佛的可能性。即佛陀之本性、佛之菩提之本来性质。对于佛性，佛教有“修得性得”之说，依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。依现世修行而得，称为修得佛性；无始以来自性本有，称为性得佛性。另据世亲之《佛性论》卷1，有部等部派主张众生无先天之“性得佛性”，但有后天依修行而得之“修得佛性”。

岂有来去
实无时方
注：《大日经》卷1云：“我成最正觉，究竟如虚空。凡愚所不知，邪妄执境界，时方相貌等，乐欲无明覆。度脱彼等故，随顺方便说，而实无时方，无作无造者。”时方，即指时间、方所。

敬题佛法之“心识”
境风识浪
性海心波
注1：此联为集句联。皆佛教用语。
注2：心识：心和识。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。
注3：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”
注4：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。

敬题佛法之“阿赖耶识”
本然无我
介尔有心
注1：阿赖耶识：即第八识。谓其执持诸法而不迷失心性，故称无没识；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主；此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识；又因其能含藏生长万有之种子，能遍任持世出世间诸种子，故亦称种子识；因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识；而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。
注2：此为集句联。《随念三宝经注疏》云：“只有能够彻底掘除一切世间轮回无明之种的本然无我空性才是正道。”又，《维摩诘经导读》云“自性本然无我，我尚不可得，何来无我？”《止观辅行传弘决》卷5云：“介尔有心，即具三千。”

廓然无圣
介尔有心
注：此联为集句联。廓然无圣：廓然而无圣谛之意。《景德传灯录》第三菩提达磨条云：“帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。”《止观辅行传弘决》卷5云：“介尔有心，即具三千。”

无知实苦
不住即空
注：此为集句联。《杂譬喻经学浅沙门说法喻》云：“人愚无知实苦。”又，《圆觉说金刚经》云：“不著即空，不住即空。”

心花同寂
物我皆如
注1：王守仁《传习录》云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
注2：澄观《华严心要》云：“照体独立，物我皆如，直造心源。”

色非是色
空是非空
注：此为集句联。皆佛教常用语。又，道教《玄珠录》卷下亦云：“色非是色，假名为色。”

知身是幻
悟世无常
注：此为摘句联。《金刚果论》云：“菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财。”

实相无相
真空不空
注：此为集句联。《联灯会要》云：“世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”昙鸾《往生论注》云：“实相无相，故真智无知也。”《菜根谭》云：“真空不空，执相非真。”圆瑛《大乘起信论讲义》云：“真空不空，妙有非有。”

刹尘有尽
法海无边
注1：刹尘：尘者微尘。刹尘者，无数国土之谓。或比喻数量极多。
注2：法海：佛法广大难测，譬之以海。

此身无体
所见是心
注1：《圆觉经》云：“即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。”
注2：马祖道一云：“凡所见色，皆是见心。”

此身无体
诸蕴即空
注1：《圆觉经》云：“即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。”
注2：《大毗卢遮那成佛经疏》卷3云：“观察诸蕴即空。”

此身非有
我相是空
注：此为可谓集句联。《大方广佛华严经》卷1云：“此身非有无所依，如是见佛真实观。”尤智表《佛教科学观》云：“所以彻底的讲，这我相是空的，但就世俗讲，不妨立此假名。”

有生皆死
以苦故空
注1：《法苑珠林》卷24云：“一切有生皆死。”
注2：《大般涅槃经?梵行品》云：“以无常故苦，以苦故空，以空故无我。”

实无灭处
岂有来时
注：《圆觉经》云：“如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。”

生死还双美
悟迷本一如
注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”
注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。

世界微尘里
人生大梦中
注：李商隐《北青萝》云：“世界微尘里，吾宁爱与憎。”此联为单边集句联。类似的联颇多，不一一注明。

一相圆成实
三时梦电云
注1：一相：就是实相，无二之相，即绝对平等、无差别对立的真如之相。
注2：圆成实：即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相，又作圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注3：三时：又作三世，指过去、现在、未来。过去如梦，现在如电，未来如云，俱为无常不可得。《大乘起信论》云：“应观过去所念诸法，恍忽如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云倏尔而起。”

众生皆作佛
诸法尽归心
注：《御制莲华心轮回文偈颂》卷1云：“善知万法尽归于心。”

实相原无相
真空并不空

境风掀识浪
刹海涌心波

真身归性海
净土入心莲
注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。
注2：天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土，自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变，皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云：“净土不离众生心，是三无别：极乐遍在一切处，举一全收。”藕益《佛说阿弥陀经要解》云：“信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。

五蕴皆非我
六根不是心

三世三千佛
一尘一劫波
注1：三世三千佛：指三世各一千佛。过去世庄严劫之一千佛，现在世贤劫之一千佛，未来星宿劫之一千佛，合成三千佛也。
注2：劫波：略称劫，古印度表示极大时限之时间单位，佛教沿用之。《地藏经》云：“一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫。”

万法皆缘起
一心即性空

心不触烦恼
我即是如来
注1：《胜鬘经》云：“烦恼不触心，心不触烦恼。”《维摩经》云：“一切烦恼为如来种。”
注2：佛教中有“我即是如来”、“我即是佛”等说法，是从佛性的角度提出的。道教也有“我即是如来”、“我即是释迦”的说法，是从佛道之争的角度提出的，与佛教所说的含义不同。

有情皆解脱
无畏成菩提
注：此联为集句联。《六门陀罗尼经论广释》云：“经言愿诸有情皆解脱故。”《宝积经》云：“人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。”

未曾离本体
究竟觉心源
注1：本体：诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。佛教常有“现象不离本体”、 “万法不离本体”等说法。
注2：《大乘起信论》云：“以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”

未曾离自性
究竟觉心源
注：《坛经》云：“一切万法，不离自性。”

本来无自性
究竟觉心源
注：无自性：谓诸法为因缘生，无一定之自性也。《成唯识论》卷9云：“一切法皆无自性。”

虚空含众像
世界入毛端
注：《华严经》云：“譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。”“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。”

万法皆心境
一心是法身

法界无增减
因缘有始终
注：此为集句联。《华严经?如来出现品》云：“法界无增减。”《净土五会念佛诵经观行仪》卷下云：“一切因缘有始终。”

怨亲皆是幻
声色不相关
注1：怨亲：怨者害我者也，亲者爱我者也。《大集经》卷二十六云：“于怨亲中平等无二。”
注2：《憨山老人梦游集》云：“声色不相关，此境谁会得？”

菩提无所得
声色不相关
注：此为集句联。《海意菩萨所问净印法门经》云：“虽知菩提无所得，不舍众生住无我。”《黄檗断际禅师宛凌录》云：“师云：菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。”《憨山老人梦游集》云：“声色不相关，此境谁会得？”

身心非我所
世界是摩耶
注1：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
注2：摩耶：意思是幻相，幻有，幻化。印度教认为，世界是“梵”通过其幻力创造出来的，因而是不真实的，只是一种幻象。

诸法皆空聚
众生取妄缘
注：空聚：无人之聚落。《维摩经弟子品》云：“以空聚想入于聚落。”又，人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。《维摩经?方便品》云：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”

诸法本无法
一心不得心
注：《一行居集》卷三云：“诸法本无法。”《大方广三戒经》云：“若不得心，是名一心。”

见色非是色
观空不住空
注：此为集句联。《佛学增广贤文》云：“见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。”《观自在菩萨如意心陀罗尼经略疏》云“观有不住有，观空不住空。”

离身非有我
悟我本无身
注1：《中论?破邪见品》云：“若谓我即是，而身有异相，若当离于身，何处别有我？”
注2：苏轼有诗云：“春风消冰失瑶玉，我本无身安有触。”

有生皆畏死
以苦故知空
注1：南传《相应部》云：“有生皆畏死。”
注2：《大般涅槃经?梵行品》云：“以无常故苦，以苦故空，以空故无我。”麻天祥《佛教与二十一世纪》云：“佛家以生死事大，故由苦而悟空。”

汝心原是幻
我法妙难知
注1：《楞严经》云：“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”又，禅宗流传“七佛传法偈”有云：“见身无实是佛见，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”
注2：《法华经》云：“我法妙难知。”

身心皆幻垢
憎爱是浮尘
注：《圆觉经》云：“当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。”《楞严经》云：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”

法界善不善
如来常非常
注：此联为集句联，全仄全平格。太虚《佛说善生经讲录》云：“先就善不善以明法界因果……遍于法界善不善因果之事。”又，《楞伽经》卷4云：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”《楞伽经》卷4云：“是故如来常非常……如来非常非无常。”

独妙真常佛
金刚难断空
注：《楞严经》卷4云：“世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。”

空相不增不减
涅槃非断非常
注1：《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”

万法依他如幻
一心当体是无
注1：依他：为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：当体是无：谓众生直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得，称为当体是无。

实相随时圆满
菩提当下现成

法非法非法法
空不空不空空
注1：法：（1）意指护持人间行为的规范，后发展成真理之意，这是其基本意思。（2）亦可泛指存在；凡意识所能思及的，以及意识本身，都是法。
注2：非法：即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。
注3：《金刚经》云：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”又，清代何元晋有联云：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。”
注4：空：因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。
注5：不空：就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言，是不空。
注6：《大般涅槃经?如来性品》云：“又解脱者名不空空。空空者名无所有，无所有者即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶，虽无水酒酪酥蜜时，犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者，则不得有色香味触；若言不空，而复无有水酒等实。解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净。若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。”

万物生生不息
诸行念念无常
注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。
注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。

佛性净如满月
法身遍布虚空
注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”
注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”

看破六尘缘影
认清五蕴幻身
注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

法不真，唯识变
人无我，但缘生
注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。
注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。

空相不生不灭
妄心著有著无

心有常圆之月
我无久住之身
注1：《景德传灯录》卷25载：“师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”
注2：《金色童子因缘经》卷1云：“此身非久住，地等六大成。”

世事从来多变
人心没有永恒

世事常常难断
人心断断无常

诸法悉从缘起
众生皆仰食存
注：此为集句联。《华严经?十明品》云：“观察诸法悉从缘起。……善知诸法悉从缘起。”《长阿含经》卷9云：“众生皆仰食存。”

万法恒依缘起
众生皆仰食存

虽有前今后世
实无你我他人

清净本来不动
染污即是无明
注：此联为集句联。《佛祖统纪》卷19载：法师宗晓有偈曰：“清净本来不动，六根四大纷飞，扫却云霞雾露，一轮秋月光辉。”《成唯识论自考》卷8云：“染污即是无明爱取。”

男女媸妍皆幻
贤愚凡圣一如

罗汉并非实有
如来即是虚空
注：实有：指具有恒常不变之实体。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。《金刚经》云：“实无有法名阿罗汉。……实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”《文殊师利所说般若波罗蜜经》云：“佛法、菩萨法、声闻、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空、不空不可得故。”

无我，亦无我所
有心，即有心行
注：我我所：我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。

缘起性空无我
出头露面是谁
注：《五灯会元》卷11云：“师曰：横身当宇宙，谁是出头人？”《古尊宿语录》卷11云：“一片白云横世界，个中谁是出头人？”

缘起性空无我
出生入死是谁

刹海随心成立
众生以佛庄严
注1：《华严经?世界成就品》云：“随心造业不思议，一切刹海斯成立。”
注2：《自在王菩萨经》云：“是诸众生以佛庄严而以自严。”

心量遍周法界
如来普现色身
注1：《六祖坛经》云：“心量广大，遍周法界。”
注2：《印光法师文钞》有云：“如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。”

六道轮回皆苦
三生因果不虚

岂有去来生灭
实无性相时方
注：性相：性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现于外可分别也。

真谛无成无得
俗情有死有生
注：真谛：指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。《不真空论》云：“第一真谛，无成无得。”

佛性如如不动
凡心念念无常

真性如如不动
妄心念念无常

悟性空而不灭
观缘起即无生

佛法更无别体
灵山只在此心
注1：《景德传灯录》卷5云：“佛知见者，只汝自心，更无别体。”
注2：灵山：旧称耆阇崛山，新称灵鹫山，简称灵山。许多大乘的经典，诸如法华经、无量寿经、观无量寿经、般若经等，都是释尊在这座灵山上宣说的。古德有诗偈云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

自性能生万法
吾心即是大千
注1：《坛经》云：“何期自性能生万法。”
注2：陆九渊有云：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”

自性不增不减
法身无去无来
注：此为集句联。南怀瑾《圆觉经略说》有云“自性不增不减。”鸠摩罗什《大乘大义章》有云：“法身无去无来。”

象外真形是佛
镜中幻我即魔
注：真形：真实之形体，谓佛之无相真身。《临济录》引傅大士之颂云：“有身非觉体，无相乃真形。”

天地悠悠容我静
江河滚滚任人忙
注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍异之，亦可谓化用之。

梦里心行犹可转
水中月影岂能捞
注1：佛教有“醒梦一如”（又作寤寐一如）之说，谓通过自净其意、降伏其心，不仅能使一个人转变气质，提高道德修养和自控能力，甚至在梦境亦可自主。藏密亦有梦观修法。憨山《净宗法要》云：“如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。”《楞严经》云：“想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。”
注2：《摩诃僧祇律》卷7载：有一群猕猴于树上见井中月影，便首尾相接，欲至井中捞月，结果树枝折断，群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有，贪着追逐，堕于生死之苦。

天籁人声皆佛语
逆缘顺境尽禅机
注1：佛语：佛之言说。又，密教认为，佛之身、语、意三密遍满宇宙，一切显色为身密，一切音声为语密，一切理趣为意密。
注2：《楞严经》云：“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。”

治世资生皆实相
搬柴运水即神通
注1：《法华经》提出“一切治生产业，皆与实相不相违背”、“一切世间法，皆是佛法”的思想。《法华经?法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”
注2：庞蕴有诗偈云：“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。”又，董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云：“搬柴运水，即是神通；资生顺产，不违实相。”

丙丁童子来求火
瘌痢狂人去觅头
注1：玄则禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。此禅门典故又作“火神来求火。”
注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。

真身已过凡间望
妙法不堪小智听
注1：《楞伽经》云：“三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。……真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。”
注2：《妙法莲华经?方便品》云：“止，止，不须说， 我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信！”

暗还黑月明还日
云在青天水在瓶
注1：《楞严经》云：“无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土孛]还尘，清朗还霁，则诸世间一切所有，不出其类。……汝可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？”
注2：唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师，问：“如何是道？”惟严以手向上一指，向下一指，曰：“会么？”李翱曰：“不会。”惟严曰：“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟，作诗偈云：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

真常如实无生灭
声色皆空随变迁

自他万法皆平等
心佛众生本一如

大千世界入毛孔
一切音声流辩才

涅槃烦恼皆平等
幻变真常本一如

水不离波波是水
金虽在矿矿非金
注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”
注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”《密严经》卷上云：“是如来妙藏，如金处于矿。”

敬题《圆觉经》
圆觉妙明弥法界
真心清净遍虚空
注：《圆觉经》：全称《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉修多罗了义经》或《圆觉经》。唐佛陀多罗译。1卷。该经称佛为文殊、弥勒等菩萨说众生本来成佛、圆觉清净，破除迷妄便得开悟。为禅宗常用经典之一。

眼前世界梦中梦
脚下地球天外天

妙净心珠心净妙
圆澄性海性澄圆
注1：此联为回文格。心珠：喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。
注2：《楞严经》卷6云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元，如澄清无波的大海水一样，圆融遍满，寂然无相。在圆澄的寂灭性中，又元自具足灵明妙觉。

色即空来空即色
心生法也法生心
注：此联为回文格。《心经》云：“色即是空，空即是色。”《楞严经》云：“由心生故种种法生，由法生故种种心生。”

清流本是蓬莱客
翠竹无非法界身
注：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

悟真实不生不灭
观苦空无我无常

法摄色声香味触
识融地水火风空
注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切对境，狭义言则指除其它五境以外的对境，特别指意识所作用之对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。
注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。

世间注定有生灭
佛法本来无实虚
注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

清风明月有禅意
翠竹黄花是佛身
注1：禅意：犹禅心。唐代刘长卿 《寻南溪常山道人隐居》诗：“溪花与禅意，相对亦忘言。”
注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

一尘妙映大千界
万法同归不二门
注：不二门：即不二法门，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。

三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2：一真法界：华严宗所用极理之称，犹天台家用诸法实相之语也。一真法界，即绝对的真实的法界，亦即诸法实相、真如。指万事万物，虽小如一微尘，但都是全体法界的映现。或者说，诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，无内无外，惟一真实，故称一真法界。

万法皆空无主宰
众生不尽有因缘
注：主宰：指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。无主宰，亦即无我也。

众生不尽因缘起
诸法无常本性空
注：本性：佛教指固有之德性，即常住不变之绝对真实者。一切诸法，非常非灭，本性清净，离性离相，故名本性空。

了达众生非实相
洞明自性是如来

三更梦际百年过
一觉醒时万境亡

虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经?十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”

涅槃非法非非法
般若不空不不空

尘尘刹刹空中刹
色色空空刹那空
注：《大宝积经》卷87云：“以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。”

鸟声婉转说真谛
树影婆娑现法身

妙观自在圆成实
安住涅槃常寂光
注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2：常寂光：即常寂光土，指诸佛如来法身所居之净土。乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。

深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所云：“如梦幻泡影，如露亦如电。”

此心有漏受皆苦
诸法无常色即空

一刹那间含永远
大千世界入微尘

三时有序性无异
万象虽殊体却同

敬题《物不迁论》
正言似反谁当信
古者非今物不迁
注1：《物不迁论》：是僧肇的代表作之一，所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。物不迁，谓虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。
注2：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”

月印湖心空有色
风摩水面了无痕

妙心本有本心妙
空相实无实相空
注1：此联为回文格。
注2：本有：（1）相对于修成或修生而言，谓本来固有之性德也。（2）四有之一。本有指出生至死亡之间的存在。谓已生之后，未死之前，于其中间，所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。

真如不动不增减
妙用无方无尽穷
注1：《大般若波罗蜜多经》卷569云：“诸法虽生，真如不动。”
注2：《法华玄赞》卷2云：“妙用无方曰神，神通转异名变。”

四大皆空无实体
六根不净是浮尘
注：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。

五蕴根身皆有漏
十方器界总无常

菩萨众生皆幻化
轮回解脱悉谁为
注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”

无修无证亦无得
不去不来本不生

不于佛法生知见
无出尘劳入涅槃
注：知见：指依自己之思虑分别而立之见解。就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。知见与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

不生不灭名真谛
著有著无是妄心
注：《白话佛经——大乘入楞伽经》云：“智者不著有著无，而起大悲之心。”

现前即是梦中梦
当下可知身后身

生生不息尘尘现
运运密移念念迁
注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”

生生大化无休止
运运密移不滞留

本来面目在当处
不是因缘非自然
注1：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”

吹光割水不相触
扑影捉空徒自劳
注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”
注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”

真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰无
注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”
注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”

尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

对镜亲瞻休认影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

识心达本知身幻
认影迷头被眼瞒
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
注2：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”

痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠
注：佛经中有“衣珠”之喻，以佛性譬之衣中之宝珠也。《法华经?五百授记品》云：“譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！”《楞严经》卷4亦云：“譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。”

月光清朗千江现
万象森罗玉镜含
注1：此联为蹉对。月光对玉镜，千江对万象。
注2：《嘉泰普灯录》卷18云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”
注3：《永嘉证道歌》“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”《古尊宿语录》卷11云：“宝镜当台，森罗自显。”《宗镜录》亦有云：“照万法如镜。”又，日本天台宗以镜像来喻显圆融无碍之譬喻，称为镜像圆融。谓一念即具三千三谛，犹如镜之映照万象而圆融无碍。

佛心与我心无二
法界和魔界一如
注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》云：“魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不别。……魔界佛界不二不别。”《注心赋》卷1云：“故论云：魔界如佛界如，一如无二如，皆法界印。”

梦中得宝实非宝
色外求空不见空
注1：民间流传之《观音灵签》有“梦中得宝醒来无”之句。
注2：《摩诃般若波罗蜜多心经注疏》云：“勿谓我说空，便向色外觅空，其实色不异空也。”《佛升忉利天为母说法经》云：“空不见空，亦无所知，亦无所观。”

生生相续生生苦
念念慈悲念念空

生生不息生生灭
念念无常念念迁

明月皎然随处现
太空恒尔任时移

业如流水何时尽
身似浮沤不久存

妄念如流何急也
真心似月不随之
注：《菩提心论》云：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。”

大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。

十因圆满涅槃果
一念无明生死根
注1：十因：此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语（软语）、护法、布施、正意。
注2：《憨山老人梦游集》云：“无明生死根株，只在现前一念。”

春在花枝波在水
树生果实矿生金

一毫之善成无尽
方寸之微藏大千
注1：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”
注2：佛典中常有云：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”、“微尘映世界”等。唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑存储介质，存储的信息量可达天文数量。

一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”

宝珠未失云何得
迷子不知还是穷
注：参见《法华经》、《楞严经》之衣珠喻、《涅槃经》之额珠喻等。

知当下一心是佛
观现前万法皆空

根身幻化并非我
眼耳见闻皆是心
注：马祖道一云：“凡所见色，皆是见心。”

愚夫不解空空义
智者常怀了了心
注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”

缘由缘起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。”

众生执我实无我
万法皆空业不空
注：佛教中有云“万法皆空，因果不空”。

彻悟空空无我所
备尝苦苦厌人身
注：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。

三界众生成一体
一真全体现三生

一真全体圆成实
万善同归妙净明

事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空

色即空来空即色
心无我也我无心
注：此联为回文格。

叹人世百年如寄
问苍天何处是归

生死涅槃原不二
菩提烦恼本如一
注：《五灯会元》卷6载张拙秀才悟道偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”

条条江水映明月
滴滴露珠含太阳

世事如云烟过眼
人生若梦幻无痕

浮生若梦何时醒
往事如烟无处寻

心月常圆无断灭
身车不住入轮回

柳绿花红真有趣
鸢飞鱼跃岂无情

众生都是被吓死
诸佛无非不怕它
注：善导大师云：“凡人临终，须不得怕死，常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。”“凡有疾病，但念无常，一心待死。”“死门甚大，须自家著力始得。一念差过，历劫受苦，谁能相代？思之思之！”

色身非我我非色
空性是心心是空
注：空性：音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。

空相不增也不减
如来非色亦非声

三世三心不可得
一尘一佛本无穷
注1：三心：指三种心。有多种含义：（1）为往生净土而发之至诚心、深心、回向发愿心。（2）十信成就菩萨所发之直心、深心、大悲心。（3）初地以上菩萨所发之真心、方便心、业识心。（4）凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。等等。此联是指过去心、现在心、未来心三种心。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”《法华文句记》卷2云：“广说三世三心叵得。”
注2：《大般涅槃经》卷10云：“假使纯陀所奉饭食，碎如微尘，一尘一佛，犹不周遍。”

人生奥妙有真谛
我佛慈悲无妄言

本无主宰皆由己
各有前缘莫比人

碌碌百年才刹那
如如一念历僧祇
注：僧祇：（1）译曰众，数。（2）阿僧祇之略，译曰无数，无量。

悟空愿代众生苦
厌苦莫言断灭空

人生若梦何时醒
世事如云转眼空

俗辈死亡难了了
真人归灭永如如

千古艰难惟一死
一宵容易梦千年
注：邓汉仪《题息夫人庙》有诗句：“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。

千古艰难惟一死
百年幻梦蕴三生

诸佛悉皆开五眼
众生不可得三心
注1：五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。《金刚经》云：“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。”
注2：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

人性从来皆彼此
事情过去也平常

存不常兮亡不断
生非始也死非终

悟时满眼皆为佛
当下自家究是谁

如来如去即如在
不断不常则不邪

生死是因缘相续
如来非灭度虚无
注：《妙法莲华经?如来寿量品》云：“佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度。”“如来虽不实灭，而言灭度，为度众生故，方便示涅槃。”

真实如来无灭度
慈悲方便说三乘
注1：《妙法莲华经?如来寿量品》云：“如来虽不实灭，而言灭度，为度众生故，方便示涅槃。”
注2：《妙法莲华经?方便品》云：“诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。”又，《皈命法华偈》有云：“归命善巧方便品，甚深难测如来智，言语道断离心境，是故方便说三乘。”

真实如来无灭度
慈悲方便接声闻

真实如来无一度
慈悲方便说三乘
注：无一度，意即无一众生可度。《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。……汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”

真实如来无一说
慈悲方便说三无
注1：无一说，意即佛说法而实无一法与人。所谓佛说法四十九年（一说四十五年），未曾说过一字。
注2：佛教中所谓三无者甚多，如：三无我、三无常、三无为、三无性、三无明、三五碍、三无差别。等等。

水中金影徒挠取
山上白云怎剪裁
注：参见《百喻经》中之《见水底金影喻》有云：“昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼‘有金’，即入水中挠泥求觅，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里，挠泥更求，亦复不得。”

本来心地如来藏
云在青天自在游
注：如来藏：藏即含藏也。谓真如法性之体，不离一切众生色心，具足圆满染净诸法，是名如来藏。

东西南北无非佛
地水火风都是空
注1：南怀瑾《如何修证佛法》载：“《笑禅录》里有一则笑话：一个小孩尿急了，跑进大殿，当着佛，把裤子一拉，撒尿。和尚气得骂，他却一本正经地说：十方三世都有佛，你叫我向哪里屙？”
注2：佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，四大本质亦为空假，故称四大皆空。

敬题佛法之“四大”和“四微”
地水火风都是大
色香味触俱称微
注1：四大：地水火风也。一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。
注2：四微：色香味触四种之极微也。此四微为色法之元素，依四微而成地水火风四大。四微又作四尘，指色尘、香尘、味尘、触尘。
注3：据俱舍论卷四所载，物质之最小单位“极微”形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为“八事俱生随一不减”。

识行想受不离色
眼耳鼻舌皆是身

云间梦里皆成佛
石火电光不见人
注1：古德云：“宴坐水月道场，大作梦中佛事，广度如幻众生。”
注2：《无常经讲经文》云：“人生一世，如石火电光，岂能久住。”佛经常以闪电之光、击石所迸发的火星，比喻世间事物生灭变幻，无常迅速。

三千世界身中现
八万尘劳静里消
注1：《妙法莲华经?法师功德品》云：“三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。”
注2：《子雍如禅师语录》有诗偈云：“忙中日月闲中度，八万尘劳静里消。”

大千世界同生死
一切万物共存亡
注：此联为梦中所写，醒后记之。系平仄宽对。

万象纷纷同起灭
众生攘攘共存亡
注1：此联为醒后所写。记下梦中所写之前一联后，随后而写。
注2：憨山有诗偈云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”

此心非佛此心佛
如实不空如实空
注1：《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷2云：“此心非佛、非生、非真、非妄，虽非一切而为一切。”又，马祖云“即心即佛”、“非心非佛。”
注2：如实者，真如之异名也，真如体内具无量之性功德，谓之如实不空。此真如之体，空净而离一切之妄染，故名如实空。

念似浮沤心似水
性如巨海相如波
注：《摩诃般若波罗密多心经注解》云：“性如巨海无边，包含万界。圣人不增，凡夫不减。”《御注金刚般若波罗蜜经宣演》卷上云：“事相如波。理性如水。波不离水。事法皆如故。”周止庵《心经诠注》云：“真如之体如水，万法之相如波。”

色是染来空是净
金同器也水同波
注：此联为回文格。

随心则到十方刹
万法不离自性身
注1：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“欲至十方无量佛所，随心则到。”
注2：自性身：谓本来性得之身，非依人功而得者。又称自性法身。《六祖坛经偈颂》云：“金刚自性身，能生万种法。”《六祖坛经》云：“至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。”

众生本具如来藏
极果即为智慧身
注：陈健民《密宗灌顶论》云：“众生本具如来藏。”又云：“极果即是大乐智慧身。”

敬题《原人论》
推寻五蕴非为我
和合众缘幻此身
注1：《原人论》：一称《华严原人论》，一卷，唐?宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源，以唯一真心为其本者。
注2：《原人论》云：“谓此身本因色心和合为相，今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受（能领纳好恶之事）想（能取像者）行（能造作者念念迁流）识（能了别者）之四蕴，若皆是我，即成八我。”“便悟此身，但是众缘似和合相，元无我人，为谁贪嗔。”

若见因缘即见佛
实无灭度本无生
注1：《佛说大乘稻秆经》云：“若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。”
注2：《金刚经讲义》云：“实无众生得灭度者，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。……所谓众生者，乃是缘合假现生相，其性则本无生。”

始从一念终成劫
顿悟三时毕竟空
注：此联为单边集句联。《华严经》卷7云：“始从一念终成劫，悉依众生心想生。”

诸法虽生而不住
众生无法可常存
注：《中论》云：“诸法虽生，不住自性，是故无性。”

识行想受本无性
地水火风皆入心
注1：无性：指诸法无存在的实体。一切诸法因缘和合而生，因缘离散则灭，无有实体，故称无性。
注2：《曲肱斋》之《玛几脑准祖师》有云：“地大死时入水，地水相交互混；水死入火中；火入风；风入空；空入心。”

识行想受不离色
地水火风皆入心

万法一如非一法
真空顽执即顽空
注1：万法一如：一切诸法皆由因缘生起，故无常、无我，而无固定不变之实体，即无自性，乃空性平等者。即万法以空为性而归于一理，故称万法一如。
注2：一法：意谓一事、一物，乃对万法而言。此“法”表存在、事物之意，并非“法则”之义。（2）指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

心源心水不思议
法界法轮无尽穷
注：《大宗地玄文本论》云：“法界法轮无尽中藏修多罗中，作如是说。”

死亡如水归于水
生命即空不住空
注：玄沙雪窦禅师有云：“人死之后，如水归水。”

生生不息意无尽
密密迁移缘即空

生生不息意无尽
密密推移我是空
注：《楞严经贯摄》云：“世间变化，密密推移，我诚不觉。”熊十力《体用论》云：“刹刹生灭灭生，密密迁流，云何觉察。”

人逐于法法非法
色即是空空不空
注1：达摩《悟性论》云：“若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。”
注2：空不空：真如有二种义：一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

毕竟人生如泡影
何须至死不甘休

一切缘生无自性
三时业报在心行
注：三时业：（1）顺现受业，现生作业而现生受果者。（2）顺次受业，现生作业而次生受果者。（3）顺后受业，现生作业而二生已后受果者。

十方法界无增减
一切因缘有始终

阴阳两隔即中有
上下十方皆大空
注1：中有：指介于今世死有与来世生有之间的五蕴身。人自死亡至再次受生期间之识身，谓之中有，又称中阴。一般认为，从人死之瞬间到再次投胎之间，七七四十九日间为中有。佛教主张一切有情生死轮回，而生死只是五阴相续，前身死后，后身未生，两身中间所受五阴叫作中阴。通俗理解，中有即死生之间的过渡。
注2：大空：一般认为，相对于小乘之偏空，以大乘究竟之空寂为大空。又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。

如如不动无来去
密密迁流有死生
注：《大佛顶首楞严秘录》云：“行阴密密迁移，念念流转，生住异灭之相也。……然生而住、住而异、异而灭，于中密密迁流，是为之变。”

了悟性空而不灭
深观缘起即无生

浮想浮生浮世界
妙心妙色妙音声
注：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”

浮想浮生浮世界
苦轮苦海苦因缘

蕴自轮回乃正见
法无造作是真如
注：《大日经持诵次第仪轨》云：“一切诸法无造作。”斯里兰卡那兰陀长老《觉悟之路》有云：“无有造作者，亦无受果人，唯蕴自轮回，此乃正知见。”

法本唯心无自性
缘生如幻即真空
注：《宇宙万有本体论》云：“一切万法，本自无性，皆从缘生……一切万法，未有一法，非因缘生，缘生如幻，空无自性，生灭定相，了不可得，缘起即空，毕竟无体，即是无生。”

敬题佛法之“阿赖耶识”
贯通三世恒流转
统摄众生常任持
注1：流转：流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起也。
注2：任持：保任维持也。阿赖耶识，不仅一方面产生眼识乃至末那识七识，同时也产生身体与自然界（器世间），并持续任持之。

敬题佛法之“阿赖耶识”
贯通三世恒流转
执受此身常摄藏
注1：执受：众生以身内之五根五境为非执受之法，执受者，执为摄之义、持之义，受为领之义、觉之义也，摄为自体，持使不坏。又共安危能生苦乐等之觉解，名为执受。
注2：摄藏：阿赖耶识具有摄藏万法种子的功用。又，摄藏一词，在此亦可改用摄持。

敬题佛法之“阿赖耶识”
贯通三世恒流转
执受诸根常任持

万物根身皆有性
无情器界亦含灵
注1：有性：具有出离解脱之性，称为有性。亦即有佛性也。佛教界“无情有性”一说，指草木、瓦砾等无情物也有佛性。亦即草木成佛、无情成佛之说，谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。佛教诸宗中，小乘无此论。持此论者仅华严、天台、真言诸宗而已，并非全体佛教之公论。
注2：含灵：含灵魂者，同于含识，含生，有情等。《大宝积经》卷38云：“假令三界诸含灵，一切变为声闻众。”又，阿赖耶识内变根身，外变器界，故无情器界亦阿赖耶识变现也。反之，无情器界，亦可能是菩萨化现。《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”又，《梵网菩萨戒经》云：“一切地水是我先身，一切火风是我本体。”《供养十二大威德天报恩品：“谓地水火风、日月诸天皆有内外养育之恩。”又，人类自古有“万物有灵论”一说，在此化用也。

南柯梦里成驸马
肥皂剧中做名豪
注1：《南柯太守传》载：淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞，只见洞中晴天丽日，有一槐安国，国王招他为附马，并任命他为南柯太守。在那里三十年，荣华富贵，显赫一时。后来敌国进犯，他出征兵败，不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸，被遣送回家。淳于棼一觉醒来，原是一场梦！根据梦境挖开槐树下面的洞，只见有无数的蚂蚁居住其间。
注2：英文soap opera，称肥皂剧，又称泡沫剧。通常指一出连续很长时间的、虚构的电视剧节目，因最初播放期间经常夹杂肥皂广告而得名。泡沫剧就是情节特别曲折，集数特别多，象肥皂沫那样越蹭越多。

因缘法里皆空梦
相似善中计苦因
注：《百喻经》“亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱。”

一合相里全归幻
万象之中独露身
注1：一合相：指由众缘和合而成之一件事物。世界为微尘之集合者，故称世界为一合相。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
注2：慧棱禅师云：“万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。”

六如法里皆空相
万象之中独露身
注：六如：即《金刚经》所谓：“如梦幻泡影，如露亦如电。”清代庄肇奎有诗云：“六如已悟皆空相，剩有难忘是故园。”

一尘法界尽收掌
万象之中独露身
注：一尘法界：一微尘即法界也。虽是一极小之微尘，然如开启智眼以观时，则知其中包含著全宇宙（法界），此称一尘法界。有如西谚所谓“一粒沙中见世界”。《华严经普贤行愿品别行疏钞》云：“谛观一尘法界在掌。”又，英国诗人布莱克《天真的预示》一诗云：“一颗砂里有一个世界，一朵野花里有一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那间收藏。”

万法并无阿特曼
众生皆有质多耶
注1：阿特曼：印度哲学术语，用以表示“自我”、“神我”之术语。佛教主张“无我”，认为并无实体之自我存在。
注2：质多耶：译曰心。虑知之心也。即缘虑心，攀缘境界，思虑事物之心。

死亡是一期终结
生命将永远迁流

法界无边非法有
真如不动即真空
注1：法界无边：众生色心之诸法，即是法界，此法界广大无边际，谓之法界无边。周遍此法界之智，谓之法界无边智。又，无边法界，即法界广大无边际之意。又无边法界乃妙有之世界、无尽缘起之世界。
注2：法有：固执法为实有之小乘观点。小乘一切有部主张，众生之肉体乃五蕴假合而成，是为“我空”。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及实体，故说“法有”。大乘佛教则主张我法二空。
注3：《大般若波罗蜜多经》卷569云：“诸法虽生，真如不动。”

因缘果报非真谛
善恶轮回皆幻沤
注1：《摩诃般若经》卷27云：“世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。”第一义，即究竟之真理。第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛。又，世谛乃世间法，真谛乃出世间法。
注2：《仁王般若经》云：“三世善恶，一切幻化。”

轮回解脱无他物
生死菩提唯六根
注：《楞严经》卷五云：“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

心中明月即为佛
镜里色身实乃魔
注：寒山有诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，更与何人说？”

缘尘归灭色非我
世法无常佛亦空
注1：缘尘：缘色声等之六尘也。《圆觉经》云：“缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
注2：《优婆塞戒经》云：“色非我也。所以者何？无常无作，不自在故。”《五蕴皆空经》云：“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼。”
注3：世法：世谛之法。即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。

缘尘归灭色非我
诸法皆空佛亦无
注：《摩诃般若波罗蜜经》卷第一云：“无佛，亦无佛道。”

十方法界佛充满
一切众生身亦然
注1：《华严经》云：“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”
注2：《金刚三昧经》云：“一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂，一切法相亦复如是，一切众生身亦如是。”又，网文《略述念佛法门的两个根本原理》有云：“心佛众生，三无差别。佛身如是，一切众生身亦然，一切众生心亦然。”

色非我也何贪也
身岂有哉不久哉
注1：《大般涅槃经》卷十三云：“色非我也，何以故？可破、可坏、可裂、可打生增长故。”《佛说五蕴皆空经》说：“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受、想、行、识，亦复如是。”
注2：《法句经》云：“有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住何贪。”

敬题佛法之名与实
色非是色但名也
空岂有空之实乎
注1：名：通常指名称而言，然在佛学上之解释，则为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相，能令人生起觉慧之义。以闻其名，则其物体之相必浮于心故也。又所谓假名，意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。《玄珠录》云：“色非是色，假名为色。”
注2：实：真实不灭之义。含有永久、究极之意味。大乘般若学把“名”与“实”对立起来。
注3：《印光大师文钞菁华录》云：“色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。”

恩怨有缘终有了
身心无我亦无常

人生如觉死如梦
诸佛亦无法亦空
注1：《紫柏老人集》云：“人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。”
注2：《新华严经论》卷第二十六云：“无明本无，诸佛亦无，名为觉者。”

人生如觉死如梦
因果不虚业不空

眼中金屑亦为病
镜里空花哪有香
注：《传灯录》卷七云：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”

迷头认影无非幻
翳目见华亦是空
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：《传灯录》卷10云：“一翳在眼，空华乱坠。”憨山《大方广圆觉修多罗了义经直解》云：“犹如翳目，见空中华。”

妙极难思国土海
密微甚细众生心
注1：国土海：指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可言说等反面性言词表达之。
注2：众生心：一切众生所有之心也。彭希涑《净土圣贤录偈》云：“大哉众生心，微妙难思议，究竟如虚空，无一法可得。”又，憨山《楞严经通议》卷10云：“是人定中观自心微密，流转十方性无改移，故称为我。”又，《法苑珠林》卷68云：“众生心细所起或微，多不成业故名无记。”又，《宗镜录》卷50云：“以此根本识，微细难知故。”

真佛是空空是佛
色身非我我非身
注1：《大般若波罗蜜多经》卷574云：“菩提空故佛亦是空。”
注2：《优婆塞戒经》云：“色非我也。所以者何？无常无作，不自在故。”《五蕴皆空经》云：“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼。”

诸行无我是空相
所遇皆心即本尊
注1：《瑜伽师地论》卷34云：“诸行悉皆是空，无有我故。”
注2：印度密教大师萨罗诃《见修行果之朵哈歌辞》云：“各种境界皆自心”、“所遇皆心即本尊”、“故凡所显皆法身，一切众生即佛陀，一切行业即法界。”

法尔自然为法性
吾之所见即吾心
注1：法性指诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。
注2：法尔自然：谓诸法以其自然、不假他力造作之本来状态而表现、存在。又称自然、法尔、法然、自然法尔。《大般涅槃经正法分讲要》云：“不独见此佛事，又能悉知法性，而知如是佛事出于法尔自然，非神秘叵测。”
注3：萨罗诃《见修行果之朵哈歌辞》云：“各种境界皆自心”、“所遇皆心即本尊”、“故凡所显皆法身，一切众生即佛陀，一切行业即法界。”又，马祖道一云：“凡所见色，皆是见心。”

佛以无为为佛性
吾之所见见吾心
注1：《大般涅槃经略释》云：“有为是众生，无为是佛性。”
注2：马祖道一云：“凡所见色，皆是见心。”

人情之欲即人相
我眼所观皆我心

身心相续并无我
生死轮回究是谁
注：《成唯识论》卷1云：“若无实我。谁能造业谁受果耶。……我若实无。谁于生死轮回诸趣。谁复厌苦求趣涅槃。所执实我既无生灭。如何可说生死轮回。常如虚空。非苦所恼。何为厌舍求趣涅槃。故彼所言常为自害。然有情类。身心相续。烦恼业力轮回诸趣。厌患苦故求趣涅槃。由此故知定无实我。但有诸识无始时来。前灭后生。因果相续。由妄熏习。似我相现。愚者于中妄执为我。”《大智度论》卷1云：“佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。”

身心相续并非我
生死轮回不是他

深观苦乐性平等
宏阐空无体妙微
注1：《优婆塞戒经》云：“深观苦乐，其性平等”
注2：空无：谓一切事物都没有自性。

一期必死何援救
三界众生孰免离
注：《大乘理趣六波罗密多经》卷1云：“一切苦中莫过死苦。……死苦若至，不拣老少、愚智、贵贱，一切尽却。……无常能作斯害，甚大鄙恶，不拣怨亲，三界众生无能免离，皆被死伐，何能救之？”

于法莫言断灭相
度生不起有无心
注1：《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。”
注2：《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。……汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”

众生寿命皆浮想
圆悟涅槃亦幻尘
注：《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”又云：“其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”

造作有善有不善
如来非常非无常
注1：此联为全仄全平格。
注2：《大乘宝云经》卷2云：“沉滞生死以取因缘，而能造作善不善业。”《大乘宝云经》卷5云：“唯心见心，唯心造业，若善不善。”又，《决定藏论》卷中云：“随所造作善不善业。”
注3：《楞伽经》卷4云：“是故如来常非常……如来非常非无常。”

意乐若善若不善
虚空非常非无常
注1：此联为集句联，全仄全平格。
注2：《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”《楞伽经》卷4云：“譬如虚空，非常非无常。”

十方诸佛皆无我
一切众生唯有名
注1：《增一阿含经》云：“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。”又，《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”圣一法师《金刚经浅易》云：“众生无我，众生得度；诸佛无我，诸佛成佛。”
注2：《善住意天子所问经》云：“一切众生唯空有名。”又，《金刚经》云：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

独去独来无替代
不增不减自金刚
注1：《无量寿经》云：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。”
注2：《六祖坛经》云：“不增不减自金刚，身去身来本三昧。”

无我无常归寂静
不增不减自金刚
注：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，乃佛教三法印。

人如逐法成非法
色若异空是断空
注1：达摩《悟性论》云：“若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。”
注2：断空：即因果之相续断灭成空。亦即恶取空、断灭空。

一期业报有源本
法界众生无始终
注：太虚大师《生命之起源》中提出，佛法对于生命之说明有三层：“甲、法界众生无始终……乙、世界众生可说起源……丙、有情一期业报可说起源……”

圣凡灵昧大因果
昼夜晨昏小死生
注1：圣凡，指圣者与凡夫。灵昧，犹言贤﹑不肖。《新编全本印光法师文钞》卷3有云：“因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。……如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。”《新编全本印光法师文钞》卷20有云：“现在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道；小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行；大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其因，必有其果，未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。”
注2：吕祖谦有诗云：“晨昏生死际。”文天祥《指南录后序》有云：“死生，昼夜事也。”太虚《生命之研究》云：“昔人有诗曰：晨昏小死生。”

海纳百川，不增不减
镜含万象，即色即空

月印千江，非一非异
镜含万象，即有即空
注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。《嘉泰普灯录》卷18云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”
注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。

地狱天宫，皆为净土
菩提烦恼，等似空花
注：此联为集句联。《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”

地狱天宫，皆为净土
众生诸佛，同具妙心
注：《大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记》云：“圆觉妙心，具含世出世间一切诸法。不独如来有之，而一切众生，无不全体具足也。圆觉妙心，为如来之果德，亦众生所本具。”

无始无终，真空离相
不增不减，妙有随缘

追逐虚空，众生著相
了知真实，智者除心

看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮沤

一心离欲离言离相
诸法即空即假即中
注1：离欲：离贪欲、淫欲也。《佛说四十二章经》云：“离欲寂静，是最为胜。”
注2：即空即假即中：谓空假中三观同时进行，这是天台宗圆顿的观法。诸法理体本来空寂，谓之空；诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假乃绝对之理，谓之中。

如来藏不离烦恼藏
菩萨心即是慈悲心
注1：如来藏：指一切众生烦恼身中所隐藏之本来清净的如来法身。《胜鬘经》云：“如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。”《维摩经》云：“一切烦恼为如来种。”
注2：大慈心与大悲心称菩萨二心。

刹那虚无，含藏永远
微尘假有，映现大千
注1：李通玄《华严经合论》云：“无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”
注2：假有：虚假的、施设的有。指没有实体，却在现象上有其存在、影响，通常指现象世界。

万法唯心，真心常寂
虚空是色，妙色无穷
注1：常寂：真如的本性，永久地远离生灭之相，而常寂静。
注2：《楞伽经》云：“虚空是色，随入色种”。《大法鼓经》云：“常解脱非名，妙色湛然住”。《胜鬘经》云：“如来色无穷，智慧亦复然”。 《华严经》云：“无边色相，圆满光明。”又，李复有诗云：“身游色相无穷境，心悟虚空不住禅。”

万法唯心，真心不动
虚空入色，妙色无穷

万法一心，空不异色
一心万法，色即是空

一切众生，皆为化佛
三千世界，尽是妄尘
注：妄尘：妄为虚妄，尘为尘坌，一切世间之事物，体性虚妄，且污圣道，如尘坌，故名妄尘。

一切众生，本来成佛
三千世界，毕竟是空

性相皆空，不增不减
如来所得，无实无虚
注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

善恶升沉，实无主宰
天堂地狱，不出身心
注：此联为集句联。《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”

生从何来，死从何去
迷不见性，悟不见空
注：此联为集句联。《禅关策进》卷1载：“[高峰妙禅师]初参断桥和尚，令参生从何來，死从何去。”《圆觉经略疏之钞》卷8云：“鱼不见水，人不见风，迷不见性，悟不见空。”即所谓“四不见”：鱼不见水，谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水；人不见风，谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风；迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性；悟不见空，谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。

但有言说，都无实义
譬如幻翳，妄见空华
注：此联为集句联。《楞严经》卷3云：“但有言说，都无实义。”《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”

敬题《楞严经》
本妙明心，含藏万有
元清净体，朗照十方
注1：《楞严经》：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，略称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》、《楞严经》等。唐般剌蜜帝译。10卷。首楞严，为佛所得三昧之名；大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行，皆言其境界之高深广大。该经称佛因阿难被淫女幻术所摄一事而说此经，以常住真心性净明体为宗，开示首楞严三昧的义理与修习方法，涉及世界众生的形成、诸趣因缘、菩萨行位、定中魔事等问题。此经是一部开示修禅、二十五圆通、五蕴魔事等禅法要义的经典，是一部从圆顿禅角度概述大乘心要的经典。宋代以来流传颇广，尤受禅宗、净土宗的重视。
注2：《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”
注3：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所谓“无始菩提涅槃元清净体”，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。又，《楞严经》卷5云：“心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。”《楞严经》卷9云：“又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。”又，《圆觉经》亦云：“心华发明，照十方刹。”

生生不息之无尽藏
运运密移而刹那空
注1：无尽藏：意谓含藏无穷之德，即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
注2：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”

见暗见明，性非迁改
说空说有，要在圆融
注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”

梦幻尘劳，空花佛事
唯心净土，名字众生
注1：佛事：原指发扬佛陀威德之事，引申为与弘法有关之活动或仪式。永明延寿《自行录》云：“降伏镜像魔军，大作梦中佛事，广度如化含识，同证寂灭菩提。”南怀瑾《禅海蠡测》云：“固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。”又云：“宴坐水月道场，修习空花万行。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”
注2：《金刚仙论》卷6云：“假名者，假名名字众生也。”《往生论注讲解》云：“佛、菩萨是个名字，众生、世间是个名字，此名字背后是无自性的，……透视这个名字众生、名字佛。”

五蕴幻身，无非苦聚
六尘缘影，不是真心
注：《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

见树木时，云何树木
有文殊者，无是文殊
注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”
注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”

滚滚尘乡，终究是苦
悠悠劫海，刹那皆空
注：尘乡：尘，指色、声、香、味、触、法六尘；六尘之乡里，乃指生死海。

劫劫生生，轮回不绝
尘尘刹刹，幻化无穷
注：宗密《原人论》云：“劫劫生生，轮回不绝。”

矿里藏金，金不是矿
枝头挂果，果并非枝
注：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”《密严经》卷上云：“是如来妙藏，如金处于矿。”

金在矿中，果非树外
月非水内，春在枝头
注：《华严念佛三昧论》云：“如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。”

方寸心田，妙藏万卷
大千国土，尽入毫端
注1：唐代李渤曾以“芥子纳须弥”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”
注2：《华严经?普贤行愿品》云：“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”李通玄《华严经合论》云：“无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”又，《楞严经》云：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”

方寸之间，含藏万物
大千以内，出入一毛

三界众生，同为一体
十方诸佛，都是此心

一色一香，无非中道
三身三德，皆是瑜伽
注1：此联为集句联。《妙法莲华经玄义》卷1云：“一色一香，无非中道”。《瑜伽师地论释》云：“三乘果德，名为瑜伽，皆与正理等相应故。赞佛论说，三身三德，皆是瑜伽，一切果德不相离故。”
注2：三德：涅槃经所说大涅槃所具之三德：法身德、般若德、解脱德。或指诸佛自利利他之三德：智德、断德、恩德。此联中三德即法身德、般若德、解脱德。法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。故称三身三德。
注3：瑜伽：意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法，集中心念于一点，修止观，而与正理相应冥合一致。这种修行法强调将心思集中于一点，或者始终保持一种空白的无系念的心理状态，以摆脱来自人体内外的干扰，获得解脱。

法界圆融，非情成佛
金刚般若，无住生心
注1：此联可视为集句联，因各句皆为佛教常用语。
注2：法界圆融：谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍、天台之性具也。
注3：非情成佛：又作草木成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。
注4：金刚般若：如金刚般坚固、锐利之智慧，能断除一切烦恼。
注5：《金刚般若波罗蜜经》以“应无所住而生其心”为要旨。后人据此则常说“无住生心”。

相即相容，相依相待
独生独死，独去独来
注1：此联可视为集句联，因各句皆为佛教常用语。
注2：相即相容：又作相即相入，华严宗教义之一，意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。相依相待：指差别界之现象互相对立统一。
注3：《无量寿经》卷下云：“独生独死，独去独来。”

万法归一，一归何处
虚空入色，色入谁家
注1：“万法归一，一归何处”系禅宗公案。
注2：《楞伽经》云：“虚空是色，随入色种”。

草长莺飞，以因缘故
风流云散，亦本性然

寂灭无为，如如不动
尘劳梦幻，念念皆空
注：《阿惟越致遮经》卷1云：“定意正受，寂灭无为。”《金刚经》云：“不取于相，如如不动。”

真佛在心，心不异佛
虚空入色，色即是空

真我是心，心心即佛
俗情贪色，色色皆空

劫海刹尘，众生平等
佛心密意，唯我独尊

前世来生，亦真亦幻
藏尘灵梦，太妙太玄
注1：藏尘：（1）乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。（2）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。
注2：灵梦：指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。

本妙明心，未尝生灭
空如来藏，不受染污
注1：《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”
注2：空如来藏：如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。《大乘止观》卷1云：“此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。”《大乘起信论义记》云：“言如实空者，此以如实之中空无妄染故。”又，如来藏离脱一切烦恼，称为空如来藏；如来藏具足恒沙不思议佛法，与之不离、不脱、不异，称为不空如来藏。

妙净明心，人人本具
大方广体，物物圆成
注：《华严经要解》云：“盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小。”

一心不灭不生常寂
万法缘来缘去本空

缘起性空，随缘不变
性空缘起，不变随缘
注：此联为集句联。缘起性空，性空缘起，随缘不变，不变随缘，皆佛教常用词语。如，智谕法师《华严经义海百门述义》云：“菩萨了达缘起性空，故随缘不变。了达性空缘起，故不变随缘。”

三界唯心，心名为地
众生是佛，佛即是空
注：此联为集句联。《大乘本生心地观经》云：“三界唯心，心名为地。”《六祖坛经》云：“一念悟时，众生是佛。”《雍正御选语录》云：“汝但会色即是空。空即是色。色即是心。心即是色。佛即是心。心即是佛。佛即是空。空即是佛。能将此四句。合成一句承当。一生参学事毕。”

寂灭是常，非思议也
众生无我，有度化乎
注1：《胜鬘经》云：“此四圣谛，三是无常，一是常。……苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常非依。一苦灭谛，离有为相，离有为相者，是常，常者非虚妄法。非虚妄法者，是谛是常是依。是故，灭谛是第一谛。不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。”
注2：《金刚经》云：“若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。……汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

情与无情，同圆种智
法和非法，尽是妄心
注：种智：一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。佛智知一切种种之法，名为一切种智。又，佛教界有 “情与无情，同圆种智”一说。

甲长发生，气销容皱
云驰月驶，岸动舟移
注：此联为集句联。《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。”又，“云驰月驶，岸动舟移”，为佛教禅宗常见语，可见南怀瑾《禅宗与道家》等。又，《圆觉经》云：“譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”

舟移岸驶，妄心不断
面皱神昏，见性是常
注：见性：《楞严经》所说的见性，是指能见之性，不是指彻见自心之佛性。不同于禅宗之明心见性、见性成佛所说的见性。又，《楞严经》所说的见性，是指心之作用，而非眼根之用。《楞严经》卷1云：“如是见性，是心非眼。”“我见如来手自开合，非我见性有开有合。”《楞严经》卷2云：“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。……佛言：大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。”《大佛顶首楞严经义贯》卷2云：“故知见性是常住不动。”

一切众生，皆即是佛
大千世界，尽归于空
注：《宝积经》云：“佛告父王（净饭王）：‘一切众生皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。’”

一切众生，皆即是佛
世间万象，尽归于无

一切众生，皆即是佛
百千经论，无非指归

一切尘缘，无心了也
无边生死，一念系之
注1：尘缘：指色声香味触法六尘，因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。
注2：无心：有多种含义。此指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界。
注3：《大乘起信论直解》云：“一切众生无边生死但依一念而系之也！”

一切世间，唯心现也
无边生死，一念系之

究竟涅槃，此心是也
无边生死，一念系之

生无所来，死无所去
心即是佛，色即是空

幻化人身，于何处住
无边业海，其当体空
注：《善住意天子所问经》云：“幻化人身，于何处住。”

一切众生，于何处住
恒沙世界，在虚空行

即佛是心，即心作佛
因空而苦，因苦不空

诸法从缘，故皆无我
二心不俱，因各有时
注1：《注维摩诘经》卷1云：“诸法皆从缘生耳，无别有真主宰之者，故无我也。”
注2：佛教历史上有“二心不俱起”说和“二心俱起”说。《阿毗昙毗婆沙论》卷6云：“一人前后二心不俱生。……不得二心一时俱生。”《清净道论?说道非道智见品》云：“纵使存续了八万四千小劫的诸天，也不得二心生存于一起。”

如幻法身，法尔如是
因该果海，果彻因源
注：此联为集句联。《大佛顶首楞严经白话文》卷8云：“要修如幻法身。”法尔如是，则为佛教常用语。《华严经疏》卷4云：“因该果海，果彻因源。”

如幻法门，法尔如此
因该果海，果彻因源
注：此联为集句联。《佛说梵网经直解》卷上云：“为说如幻法门，广化如幻众生。”法尔如此，则为佛教常用语。《华严经疏》卷4云：“因该果海，果彻因源。”

生有死无，有生无死
异根同体，根异体同
注1：众生执迷“生有死无”，则堕断见；执迷“有生无死”，则堕常见。正确的见解，应该是生死一如，当下即是。
注2：《搜神记》有云：“按瑞应图云，异根同体，谓之连理。”此联中之异根同体，则是指众生根性不同而体性相同。

六道轮回，周遍行苦
三生因果，当体即空
注1：周遍行苦：就是行苦，三苦（苦苦、坏苦、行苦）之一。所谓周遍行苦，意思是六道众生无论在哪一道，都是轮回不息、迁流无常因而都是苦的。
注2：当体即空：不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得，万物就其体性而言，是空无自性的。所谓“因缘所生法，当体即空”。

本有真心，凡夫理具
自身佛性，菩萨修生
注1：理具：天台宗有理具事造之说。谓法性之理体，自尔具三千之诸法，为理具；依缘而造起，为事造。理具乃先天具有之如实本性，又云本具。
注2：修生：谓由观行之力开发其本有之德，渐渐修习而次第开显佛德也。修生与本有对说，本有者，谓凡夫圣者，本来法尔，皆具足无缺，真如法性之德也。

身为胎藏，摄持一切
心是金刚，灵照无边
注：金刚界和胎藏界为密教根本二部。略称金胎两部。于“一心法界”之上，立理平等与智差别二门。金刚部以《金刚顶经》为根本经典，胎藏部以《大日经》为根本经典。金刚界即智差别门，以金刚表之，象征如来实智之坚宝；胎藏界即理差别门，以莲花表之，象征众生本有之理性蕴含于大悲万行之中。《密教通关》云：“一切众生身心，本为两部之体。身为胎藏，理也。心为金刚，智也。”又云：“理以摄持为义，智以灵照为功。”

胎藏莲宫，慈悲方便
金刚法界，秘密庄严

胎藏色身，众生本有
金刚心智，诸佛修成

默不乘言，言不乘默
离心无佛，离佛无心
注1：此联为达摩《悟性论》集句联。在格式上比较特殊。总体说，上下联两分句是自对格。上下联之间，除了乘对无，是同位规则重字。其他几个字，默、不、言、离、心、佛之间，是错综复杂但亦有自身规则的互相对仗，也许可视为特殊的蹉对格。
注2：达摩《悟性论》云：“如来言不乘默，默不乘言。”“离心无佛，离佛无心。”

默不乘言，言不乘默
心即是佛，佛即是心
注：此联为集句联。“心即是佛，佛即是心”乃佛教禅宗常用语。

默不乘言，言不乘默
心外无法，法外无心
注：此联为集句联。《圆悟佛果禅师语录》卷2云：“心外无法，法外无心。”

万法归心，心归万法
众生度佛，佛度众生
注：此联为集句联。达摩《悟性论》云：“真众生度佛，佛度众生，是名平等。”“迷时佛度众生，若悟时众生度佛。”又，“万法归心，心归万法”“万法是心，心是万法”“万法唯心，心唯万法”等，皆是佛教常用语。

一佛尚无，三身何有
众生普度，万法皆空
注：此联为集句联。达摩《悟性论》云：“若论至理，一佛尚无。”《作画贵有古意——赵孟頫《红衣罗汉图》中的古意》一文云：“乾隆所提‘四大假名，三身何有？……’”。“众生普度，万法皆空”，皆是佛教常用语。

一佛尚无，三身何在
众生实苦，万法皆空

人逐法时，法成非法
色异空者，空是顽空
注：达摩《悟性论》云：“若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。”

人如逐法，法成非法
色若异空，空是顽空

心中无魔，心外无佛
在凡不减，在圣不增
注：此联为集句联。《教观纲宗》云：“心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。”又，“心中无魔”，“心外无佛”，亦佛教常用语。又，《大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记》云：“圆觉之性，众生本具。……众生本来具足。圣不增，凡不减。”

敬题佛法之“三法印”及“如来藏缘起”
无我无常，涅槃寂静
如来如去，不变随缘
注1：三法印：即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。涅槃寂静，指涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃境界是绝对的寂静。
注2：如来藏缘起：又作真如缘起。谓如来藏有常住不变之一面，同时亦有随缘起动而变现万有之一面。如来藏，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净的如来法身。

佛不远人，而人远佛
空岂是道，然道是空
注：《大珠和尚顿悟入道要门论》卷下云：“佛不远人，而人远佛。”

一切属他，则名为苦
诸行无我，此即是空
注1：《大般涅槃经一切大众问品》云：“一切属他，则名为苦。”
注2：《成实论》卷12云：“行者见色以无我故空”。

空本无空，法即非法
指不自指，心岂见心
注：此联为集句联。《黄檗希运禅师传心法要》云：“不知空本无空。唯一真法界耳。”又云：“法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。”《入楞伽经》卷10云：“如刀不自割，指亦不自指，如心不自见，其事亦如是。”又，《四分律行事钞简正记》卷7云：“如刀不自割，指不自指，眼不自見。”又，《四明尊者教行录》卷2云：“既全是心，心岂见心，如指不自触，刀不自伤。”

空本无空，法本非法
指不自指，心不见心
注：此联为集句联。《黄檗希运禅师传心法要》云：“不知空本无空。唯一真法界耳。《五灯严统》云：“以法问法，不知法本非法。”《四分律行事钞简正记》卷7云：“如刀不自割，指不自指，眼不自見。”《大乘起信论》云：“心不见心，无相可得。”

成住坏空，终归自性
是非人我，皆属妄心
注：林克智《戒为学佛的基础》一文有云：“成住坏空，终归自性。”

梦里花飞，何劳把捉
空中鸟迹，无可执持
注1：《信心铭》云：“梦幻空华，何劳把捉。”
注2：《幻化网秘密藏续释——光明藏》云：“且诸圣者之各各内自证（境界），不能以闻思之心作思维分别，此如空中鸟迹，无可执持。”

镜里空华，何能摘取
空中鸟迹，无可执持

水里月光，不能捉取
空中鸟迹，无可执持

水上浮沤，何劳把捉
空中鸟迹，无可执持

妙体随缘，漂流幻境
法身空性，遍及众生
注1：《胜道宝鬘论》云：“法身空性遍及众生。”
注2：《阿弥陀经要解亲闻记》云：“迷头认影将妄作真，糊糊涂涂昏昏冥冥，将本有佛性之妙体随六尘幻境而流转。”

妙色湛然，不随时节
法身空性，遍及众生
注1：《大般泥洹经》卷一云：“妙色湛然常安隐，不为衰老所灭磨。无量疾苦不逼迫，寿命长存无终极，无边苦海悉已度，不随时节劫数迁。”
注2：《胜道宝鬘论》云“法身空性遍及众生。”

水鸟树林，畅宣妙法
香花璎珞，供养世尊
注1：《佛说观无量寿佛经》云：“水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法。”《阿弥陀经要解讲义》云：“彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。”《思归集》云：“水鸟风林都唱佛。”
注2：供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。《僧伽吒经》卷2云：“以香花璎珞供养彼佛。”

一合相中，了无实相
三生缘里，亦是妄缘
注：《金刚经》云：“若世界实有者，则是一合相；如来说一合相则非一合相，是名一合相。”《华严经大疏演义钞》云：“一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。”

恩爱情仇，会当灭尽
荣枯苦乐，皆悉归空
注1：《佛说大爱道般涅槃经》云：“一切恩爱皆当别离消散。各自异处各自异行。所生所至所想。各自有行。各自有因缘。会当灭尽，会当别离。”
注2：《修行本起经》云：“吾睹众行。一切无常。皆化非真。荣少苦多。身非己有。世间虚无。难得久居。物生有死。事成有败。安则有危。得则有亡。万物纷扰。皆当归空。”又，《大宝积经》卷13云：“一切诸法皆悉归空。”

因果不虚，轮回皆苦
众生无我，万法归空
注：此联亦可谓集句联，因各句皆佛教常用语句。类似的联还有一些，某个意义上，这些集句联，非为简单的词汇堆积，而是为阐述佛理，作为佛教格言的一种表达方式。

一切如来，由心成就
十方净土，随意往生
注：《心地观经》云：“十方净土，随意往生。”

一切世间，因心变现
十方净土，随意往生
注：《楞严经》卷一云：“如来常说，诸法所生，惟心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”《大乘百法明门论》云：“以色不自色，因心变现。……以世出世间染净诸法，皆依此识之所变现，故云万法惟识者。”

苦海无边，回头是岸
化城不住，迷额有珠
注1：此为集句联。上联为佛教常用语。下联出自黄檗希运《传心法要》。
注2：化城：指变化之城邑，比喻二乘之涅槃，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。《传心法要》云：“化城不住，迷额有珠。”

万法归一，一归何处
虚空离数，数堕其愚
注：《楞伽经》卷2云：“譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚空。……数相者。愚夫言说所说。非圣贤也。”

色色是空，空空亦色
心心即佛，佛佛唯心
注1：《宫阙洞府联集》有联云：“有智慧门、有解脱门、有方便门，可云头头是道；无众生相、无人我相、无寿者相，始悟色色是空。”
注2：《三时系念仪范》云：“夫心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生。佛佛唯心，钗钏瓶盘，尽从金出。”

敬题世尊之灭度
自性真常，独其妙也
世尊灭度，一何疾哉
注1：袾宏《佛说阿弥陀经疏钞》云：“自性真常不易，万古如如故。”《楞严大义今释》有云：“自性真常，朗然独妙。”
注2：《佛遗教经》：“世尊灭度，一何疾哉！”

当知诸法无来去相
莫说众生有断灭时
注1：《摩诃般若波罗蜜经》卷27云：“当知一切法无来去相。”
注2：《金刚经》云：“汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。”《长阿含经》之《梵动经》云：“起断灭论，说众生断灭无余。”

勿谓如来有说有度
当知佛法无实无虚
注1：《金刚经》云：“汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。……汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

如来藏中，实无起灭
生灭法里，空有去来
注：《圆觉经》云：“如来藏中无起灭故。”

无常即苦，亦为苦灭
有法皆空，乃是空观
注：空观：指观想一切诸法皆空之观法。观诸法空寂无相之理也。

香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，丧身幻景中
注1：香象渡河：譬喻彻底截流，所证甚深。《优婆塞戒经?三种菩提品》有三兽渡河之典故：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。
注2：群猴跳海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。一群猕猴来到海边，海湾中有泡沫，风一吹便积聚起来，高达数丈。猴王见了，认为是雪山，乃对群猴说：“早听说大海中有雪山，其中甘美水果可随意享用，我当先去看个明白。若是极乐之地，我就不回来了”。说完爬上树，跳往泡沫堆，结果被淹死。其余的猕猴不知其故，纷纷效法，结果也都丧了性命。这则寓言告诉人们不要被事物的假象所迷惑。

诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
注：无住：指无固定之实体；或指心不执著于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。诸佛独入“无住涅槃”，即不住涅槃，不住生死。

诸佛洞观实相而无住
众生日用平常亦不知
注：《周易?系辞上传》云：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！”有网文《太极拳诀新编》云：“道之为也，日用平常而不知。”佛教也有“佛法在日用平常中”之说。禅宗有语录云：“日用平常本现成 ,饥来吃饭困来眠。”

生死路茫茫，何从何去
色心空寂寂，无往无来
注：色心：色和心。有形质碍之法，无知觉之用者谓之色；反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。色心空寂寂，指一方面认识到物质现象没有独立的自性，“色即是空”；一方面心远离种种障害，而为空寂无相，即“心即是空”。

敬题普贤身与文殊舌
观普贤身，有无穷形色
自文殊舌，出一切音声
注1：《华严经?入法界品》云：“彼一一普贤身中，皆现三世一切境界，一切佛刹，一切众生，一切佛出现，一切菩萨众。” 又云：“重观普贤一一身分，一一毛孔，悉有三千大千世界。……观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海。”
注2：《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》云：“文殊大音声，遍彻于三界，乃至虚空界，音声最殊胜。”又，关于佛菩萨之舌相，佛经中常有所说。如，《华严经?佛不思议法品》云：“一一舌，化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。”《华严经?普贤行愿品》云：“一一舌根出无尽音声海。”《华严经?十无尽藏品》云：“何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法……其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界。”
注3：文殊菩萨、普贤菩萨分别为释迦牟尼佛左右之胁士。文殊菩萨、普贤菩萨亦为毗卢遮那佛左右之胁士，合称华严三圣。因此，时人常将文殊、普贤并称。普贤身、文殊舌亦有特殊之含义。陈健民《大悲观世音菩萨摩诃萨赞》云：“身业功德变现复变现，帝网重重譬喻所难尽，变普贤身而出文殊舌……语业功德变现复变现，地水火风大明音周遍，变普贤身而出文殊舌……心业功德无尽复无尽，弥高弥坚似远还似近，变普贤身而出文殊舌……”

烦恼即菩提，不思议也
微尘含刹土，可析求乎
注1：《六祖坛经?般若品》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”
注2：《密严经?显示自作品》云：“分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪兔角。”《楞伽经》云：“乃至微尘分析推求，悉不可得。”

水流刹那无常空性相
流水连绵不断有因缘

天象寒来暑往无穷尽
地形沧海桑田常变迁

大海纳百川，不增不减
真空含万有，非断非常

一切音声，自虚空生灭
无边色相，皆法界尘劳
注：《大树紧那罗王所问经》卷1云：“是故当知一切音声从虚空出，当知是声即虚空性，闻已便灭，若其灭已同空性住。”

一切音声，自虚空生灭
如来色相，遍法界尘毛
注：《大方广佛华严经疏》卷12云：“能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍。”

万法空生空灭虚空藏
一心妙有妙无灵妙源
注1：《大乘玄论》卷2云：“言因缘所生者，是因缘所生之生灭法。此所生之生灭，既从因缘而生，故无可为生，无可为灭，只是空生空灭。”南怀瑾《心经初解》云：“万法皆从空生，从空灭，空生空灭。”
注2：虚空藏：菩萨名。虚空藏，指空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。

万法无来无去无生灭
诸行非有非空非断常

片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”

认影迷头，未知身是幻
识心达本，不被眼来瞒

念三界唯心，是心作佛
悟众生同体，当体即空

众生逐妄缘，轮回造业
万法如流水，相续成形

由老弱病残，以观身苦
因凋零衰萎，而悟色空

法界圆融无尽依缘起
众生轮转不休在业行
注：华严宗认为，法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，法界之一法与一切法互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。

念念无常，而心灯不灭
生生不息，即识海无边
注1：心灯：心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。
注2：识海：指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。

水中倒影，非影非非影
海底扬尘，一尘一一尘
注1：《楞伽经》卷2云：“譬如水中有树影现。彼非影、非非影。非树形、非非树形。”
注2：《五灯会元》卷14云：“大洋海底红尘起，须弥顶上水横流。”

敬题《华严经?阿僧祇品》
经载阿僧祇，甚难思也
佛云不可说，真正妙哉
注：阿僧祇：意为无量数、无央数。

佛性如如不动无来去
凡身密密迁移有死生

宣此妙音，皆弥陀愿力
是诸众鸟，即法界藏身
注：《佛说阿弥陀经讲义》云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。……当知此鸟，皆是弥陀愿力，欲令法音宣布流传，以不思议之力，所化作耳。” 又，《阿弥陀经要解讲义》云：“鸟为弥陀变化所作。鸟即弥陀法界藏身。”

佛性非根境，不离根境
法身无色声，而现色声
注：根境：又名根尘。即色之所依而能取境者，谓之根，根之所取者谓之境。根有五根六根之别，境有五境六境之别，六根六境，又称十二处或十二入。

顺其自然，入无生无灭
合乎大道，即有始有终
注：此联为挽父联。先父肖玉苍（1924年-2014年），号顺之，去世前几天，作者曾问他对生死问题的看法，他只说了四个字：顺其自然。众生有生皆有死，然众生皆有佛性，先父也是芸芸众生之一，其佛性也是不生不灭的。

国土众生，皆如来显现
无情草木，亦法界轮回
注：《梵网菩萨戒经》云：“一切地水是我先身，一切火风是我本体。”《供养十二大威德天报恩品：“谓地水火风、日月诸天皆有内外养育之恩。”

一切众生，皆当归死也
世间群类，孰非寿佛哉
注1：《正法念处经》卷62云：“一切众生皆当归死。天人地狱饿鬼境界，无处不死。”
注2：《紫柏老人集》卷15云：“如众生能善用其心，孰非无量寿觉，娑婆孰非莲花净土。”

当知一切法无来去相
应念诸有情以因缘生
注1：《摩诃般若波罗蜜经》卷27云：“出时无来处，灭时无去处，众缘和合故生。……当知一切法无来去相。”
注2：《摩诃般若波罗蜜经》卷24云：“是一切法皆从因缘和合生。”释真兴撰《唯识义》卷4云：“有情从因缘和合故有。”

三界时空，是摩耶幻象
众生眷属，皆缘起无常

老病死众生共业无非苦
去来今万法唯心毕竟空
注：《俱舍论》卷22云：“如世尊言：诸所有受，无非是苦。”

既有佛能成，则皆能成佛
虽无生可杀，而不可杀生
注1：《大般涅槃经?如来性品》云：“一切众生皆有佛性。”《大般涅槃经?德王菩萨品》复云：“若一阐提除一阐提则成佛道。”
注2：《大般涅槃经?如来性品》云：“佛性雄猛难可沮坏，是故无有能杀害者。若有杀者，则断佛性。如是佛性，终不可断。性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知。以是因缘，无能杀者。迦叶菩萨复白佛言：世尊，若无杀者，应当无有不善之业。佛告迦叶：实有杀生。何以故？善男子，众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣。”

如来以缘起性空为要义
善恶乃升沉苦乐之枢机

说寻常，菩提烦恼皆人性
论究竟，方便随缘亦物情

成住坏空，世界循环不已
中生本死，有情流转无常
注1：成住坏空：即四劫。佛教认为，世界不断循环着成立与破坏之过程，分四个阶段：（1）成劫：世界成立期，包括器世间（物质世界）和众生世间（有情众生）的成立时期； （2） 住劫：这是存续期，相对安稳状态；（3）坏劫：这是破坏期，众生世间与器世间渐次破坏；（4）空劫：这是空漠期，虚无状态。
注2：中生本死：即四有。佛教认为，有情众生之轮回转生，一般可分为四种状态，即：（1）中有：死后至再生之间的存在；（2）生有：脱离中有状态，托胎之初刹那的存在；（3）本有：出生至死亡之间的存在；（4）死有：临终之刹那的存在。

明月穿云，自性本来清净
莲花处水，菩提无可染污
注1：《大法鼓经》云：“若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。”
注2：《无量寿经》云：“清白之法具足圆满……犹如莲花，于诸世间，无染污故。”《华严经》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”《宝积经》云：“譬如有诸莲花，生于水中，水不能著。菩萨亦尔，生于世间，而世间法所不能污。”

诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然

众生缘起性空，生而即灭
万法圆融平等，法尔自然
注：《阿毗昙心论经》卷1云：“以生灭故，现见诸行生而即灭。”《涅槃经本有今无偈论》云：“生灭者是现在世也，而现在摄生灭者，生而即灭故。”

地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空
注1：根桑泽程《密宗法义精要》载：无垢光尊者云：“佛法如天上星，地上树， 依法而修，何时可完？但成佛法要，是在能圆融一切无二。”
注2：《大智度论》卷6云：“解了诸法，如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如犍闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。”

无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言
注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经?密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”

无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时
注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”

树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方

一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留

生命之迷，离不开黄、赌、毒
乾坤一梦，无非是假、大、空
注1：联中之“黄”，暗指男女之欲，这涉及宇宙生命尤其是欲界众生的缘起。联中之“赌”，暗指概率、几率，这和宇宙生命的缘起也密切相关。还可以进一步引伸，则涉及宇宙生命之有无上帝、主宰，以及众生是否有不可更改的完全被决定的宿命。如：爱因斯坦与玻尔曾经因量子力学和不确定性原理中的几率或随机因素问题，争论“上帝会不会玩骰子”，虽然爱因斯坦从“决定论”的观点出发，坚持认为“上帝不掷骰子”，但是，量子物理学的发展，却支持了玻尔等人的“非决定论”。正如霍金后来所说的：“上帝不仅掷骰子，而且还把它掷到我们看不见的地方。”诸法无我（无主宰），是佛教的法印之一，也是佛教区别于其他宗教的显著特点。同时，佛教认为，命自我立，虽然众生有定业，但却没有不可更改的宿命，心力和业力是相互作用的。联中之“毒”，一方面暗指众生的颠倒妄想和贪嗔痴毒，众生以苦为乐，以妄为实，追逐享乐，造诸恶业，因而招至苦报。另一方面，毒又暗含药之义，所谓“是药三分毒”。因此，这关系到生命的病痛和救度。诸佛救度众生，乃应病与药。总之，联中之“毒”，在此的喻意，涉及生命痛苦与解脱的因缘。
注2：联中之“假、大、空”，可分别喻指宇宙生命的现象虚幻、缘起无尽、体性空寂。

海底尘，火中莲，不能取也
天边月，山头雾，只可观之
注：钱钟书《七缀集》云：“假如雪里芭蕉含蕴什么‘禅理’，那无非象海底尘、腊月或火中莲等等，暗示‘稀有’或‘不可思议’。”

大千入毫端，方寸含刹土
三界皆苦海，诸根即众生
注：诸根：指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。《大日经疏钞》云：“诸根即众生身分。”《大乘本生心地观经浅注》卷3云：“诸根即众生宿种善根不同。”

芸芸众生，都是光中化佛
纷纷万象，无非梦里空华

梦事空花身后名，无须计
电光石火蝇头利，何必争

刹海无边，随众生心成立
法门广大，即如来藏总持
注1：《华严经?世界成就品》云：“随心造业不思议，一切刹海斯成立。”
注2：《华严经探玄记》卷14云：“如来藏者法陀罗尼。谓所知真如蕴积恒沙如来功德。名如来藏总持法也。”
注3：总持：梵语陀罗尼，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。

心为缘影瀑流，此心非我
法乃妄尘镜像，诸法无常
注1：瀑流：三界之烦恼。能漂流善品。故名瀑流。
注2：镜像：见有而无有，譬之镜中之影像。
注3：《圆觉经》云：“一切众生，无始以来，种种颠倒，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。”

若人逐于法，则法成非法
如色异乎空，其空是顽空
注：达摩《悟性论》云：“若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。”

佛入众生身，众生身入佛
心即一切法，一切法即心
注1：《仁王护国般若波罗蜜经》卷上云：“一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。”
注2：《摩诃止观》云：“心即一切法，一切法即心。”

佛度众生缘，众生缘度佛
心无一切法，一切法无心
注1：古德云：“欲结菩提果，先结众生缘。”或云：“没有成佛前，先结众生缘。”
注2：《解迷显智成悲十明论》云：“当须于一切法无心。”

修证即不无，污染即不得
幻身则非有，假名则非空
注1：《古尊宿语录》卷1云：“修证即不无，污染即不得。”
注2：太虚《佛学的现实论》云：“离四大五蕴觅人身则非有，假四大五蕴名人身则非空。”
注3：假名：意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。诸法为因缘和合而成，无真实之体，故指诸法为假名。又，诸法无名，一切之名，虚假不实，不契实体，是即假名。《净土生无生论亲闻记》云：“有假名，必有实法，即十界五阴。……既有假名，岂无五阴国土？”《唯识三十论释》云：“既有假名，必有假法，举目皆是，勿谓无证。”《大乘义章》卷1云：“诸法假名而有，故曰假名。……以名呼法，法随名转，方有种种，诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。”又云：“不空假名因缘之相。”

无常变坏之身，新新不住
不动周圆之性，寂寂无生
注1：《楞严经》卷2云：“我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。”
注2：《楞严经》卷2云：“殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得”

众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注：《华严经》云：“如来成正觉时，普见一切众生皆成正觉。”又，《六祖坛经》云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”

大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增

痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音

大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：真解脱：谓真实之解脱。指如来之解脱，即断一切烦恼而证得佛之涅槃。二乘之解脱，住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲之故不住于涅槃，又以大智之故不住于生死，即为不住之涅槃，故云真。《大般涅槃经?如来性品》云：“又解脱者名不可执，譬如幻物，不可执持。解脱亦尔，不可执持。不可执持即真解脱，真解脱者即是如来。”

正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1：海众：指僧众。众生一入佛门，便悉皆平等，成为一体；宛如百川流入大海，而成一味。
注2：《普贤行愿品》云：“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”

波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公
注1：《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：阿赖耶识“受熏持种根身器，去后来先做主公。”

三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”

天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单

心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然

三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知

水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可留

专注一心，禅者如如观实相
圆融万法，鼠儿唧唧说华严
注：禅宗有公案“夜来老鼠唧唧，说尽一部华严”。又，《五灯会元》卷3《大梅法常禅师》载：“忽一日谓其徒曰：‘来莫可抑，往莫可追。’从容间闻鼯鼠声，乃曰：‘即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。’言讫示灭。永明寿禅师赞曰：‘师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。’”

念念变迁念念心，心流如瀑
尘尘无尽尘尘刹，刹海涌波

阿赖耶识随缘变现成根境
补特伽罗取趣轮回非断常
注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。

芸芸众生，难逃地狱之极苦
如如实相，不外乾坤之大全

寒暑迁流，变化密移诚不觉
容颜枯悴，人非物是本无常
注：《楞严经》卷2云：“佛言：大王，汝之形容，应不顿朽。王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。”

空即真如，染净色心皆有漏
佛超待对，正邪隐显本无关
注2：待对：谓彼此相待，二法相对也。一切因缘生之事物皆然。

截断中流，三际托空无住处
远离边见，一心念佛得真如
注1：三际托空：三际，指前际、中际（现际）、后际。托空，是把心相续中的前后切断。三际托空，指前念已灭，后念未生，当下一念，当体即空。南怀瑾《如何修证佛法》云：“真到了三际托空，前念过去了，后念没来，中间当体即空，其实根本没有中间念头。所以金刚经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际都是不可得，不是说没有，是把握不住。”
注2：《顿悟入道要门论》云：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。”

敬题佛法之“阿赖耶识”
变现六尘，贯通三世恒流转
含藏万有，统摄众生常任持

一切动摇舞蹈身姿皆手印
无穷游戏歌声妙欲即生机
注1：《大日经义释》卷6云：“一一歌咏，皆是真言；一一舞戏，无非密印。”《幻化网秘密藏续释——光明藏》云：“初，手印舞供，乃种种舞姿之手印相，如手之转旋、 足之踏舞、 眼之顾盼、 身之行住等。二，赞颂歌供者，依音而分，有sa da ba ra 等种种妙音……”又云：“《威电续》云：若住法性平等性，所有一切之动摇，勇士说其为手印。……诸法动态（说为动摇，游戏舞），皆为清净平等性智坛城之乐空双运，故究竟手印即周遍一切界之生机与动态。” 又，印度教的主神湿婆，也是歌舞之神，佛教亦将其作为护法神。印度人对歌舞的爱好，与其民族之宗教文化历史密切相关。
注2：手印：手指所结之印契。印，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓“四智印”，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。印有“有相”、“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多。由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手及十指各有其不同之含义。

苦轮即是执迷苦苦相牵也
生命无非食色生生不已哉
注：《佛说无量寿经》云：“善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。”众生执迷，则生死之苦果轮转不止，故云苦轮。

随缘显现本来空，空即自性
着意修成无念境，境亦妄心
注1：本来空：谓万象皆假有非本来实有也。
注2：无念：无有妄念，正念的别名。无念境，即无有妄念之境界。
注3：密勒日巴《辨了不了义歌》云：“心性显现本来空，着意修成无念境，表面相似实不同，二者差别应当知。”

妄见之时，执迷所见即身见
唯心所现，梦觉之心乃佛心
注1：身见：执著身体为实有的邪见，为五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）之一。音译作萨迦耶见。
注2：太虚大师《唯识观大纲》：“梦中之心，凡夫之心也；梦中知梦之心，菩萨之心也；梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境，唯心所现；觉中之境，亦唯心所现。是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心佛众生，三无差别。一心现起，即是心之全体，并非少分。”

一切尘劳，当处出生随处灭
三千世界，唯心所现是心行
注1：《楞严经》卷2云：“汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”
注2：《楞严经》卷1云：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”

苦空无我无常，皆名不了义
胜义非生非死，是谓毕竟空
注1：《涅槃经》卷6云：“不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。”
注2：胜义：对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。《中观论疏》卷1释毕竟空谓：“菩萨应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来。既无生死之往来，生何所灭？故名为涅槃，故无解脱。所以生死涅槃，毕竟皆空，故一切无生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故名一切不生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，名毕竟空。”

苦空无我无常，皆名不了义
胜义非增非减，是谓如实空
注：《佛说不增不减经》云：“舍利弗，大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减。……舍利弗，一切愚痴凡夫，不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减。……此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故，远离如实空见故，不如实知如来所证初发心故，不如实知修集无量菩提功德行故，不如实知如来所得无量法故，不如实知如来无量力故，不如实知如来无量境界故，不信如来无量行处故，不如实知如来不思议无量法自在故，不如实知如来不思议无量方便故，不能如实分别如来无量差别境界故，不能善入如来不可思议大悲故，不如实知如来大涅槃故。舍利弗，愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见、灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。”

清净法身，一真全体圆成实
密严佛土，万德俱融常寂光

诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增

见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1：《楞严经》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”意思是：在眼见的作用中，见到所见的事物之时，眼前所见的事物并非能见的自性；能见的自性，是远离所见的事物和能见的功能的，因为能见的自性，不是能见的功能所能见到的。
注2：空空：空亦复空；即不执著于内外一切法为空。《广百论释》云：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”
注3：《宝积经》云：“若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除。”又，《中论?破行品》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”

尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空
注：2003年5月下旬的几天，我正在看《华严经》。当时，《华严经》中，特别是其中的《阿僧祇品》中，那宏大圆满的佛的境界使我深感惊叹！一天夜里，我做了一个很奇异感觉很真切的梦：我感到宇宙在漫长的时劫经历了多次反复的生灭过程。我感到象微尘一样众多的既宏大又渺小的世界——或者说，宏大的世界象微尘一样的众多并且显得渺小——在刹那刹那间不断地经历生生灭灭的过程……最后，我在一连串不由自主的“尘尘刹刹”“尘尘刹刹”“尘尘刹刹”……的念诵声中醒来。那种念诵的方式有点类似于气息十念。每一念，就是尽自己一口气念诵若干句。在梦中我似乎念诵了两三口气，每一口气都念诵了几十句“尘尘刹刹”。醒来后，在半梦半醒之间，还接着念诵了一口气。此前这些年，我所看的佛教书籍虽然比较多，但此前却还没看到过“尘尘刹刹”这一句，更没有如此念诵过。因此，以“尘尘刹刹”之语，撰数联而记之。

论其性命心灵，当体众生平等
稽首梵天神佛，本身唯我独尊
注1：性：指本来具足之性质，事物之实体（自性）。
注2：命：（1）佛教所说“命根”之意；（2）为印度耆那教之根本学说，即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理，与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3：心：（1）泛指一切无形的精神作用，包括八识心王和五十一心所。（2）心是集起之义，集是指阿赖耶识中所积集的善恶种子，起是指这些善恶种子遇到缘就会生起现行（起作用），所以第八识阿赖耶识就叫“心”。（3）指我们自性本来具足的真心，这真心超越时间，不落空间，竖穷三际，横遍十方，法尔如是，迷为众生，悟则成佛。
注4：灵：或称精、精神、精识等，指人之神识或物之精。我国古代（如道教）将人之心识，称为魂神或精魂；而依大乘佛教之意，由善恶之业，招感苦乐果报之心识，则称阿赖耶识。
注5：梵：意译寂静、清静、离欲。作为人格神（或神格）的梵，其义有二：（1）为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理，以梵为主体，展开宇宙创造说，并由此确立梵我一如说。（2）梵天之略称。色界诸天离欲清静，总名梵天。
注6：天：作为人格神（或神格）的天，其义有二：（1）在佛教，与天道、天界等同义。（2）我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。
注7：神：超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛，佛断迷悟道，超越诸天、诸神而存在，被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
注8：本身：即本心、本性，即自己本来之真如心性。
注9：唯我独尊：谓世界之中唯我最尊最上。据《长阿含经》卷1《大本经》记载：释迦牟尼佛出生之时，独行七步，遍观四方，举手言：“天上天下，唯我为尊。”释迦牟尼佛出生之时，示现此相，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐；而其余皆邪道，非众生所能依怙，故有此语。另，此语也可以理解为：这里的“我”也可指众生皆有的佛性，从生命的本质看，每一个生命内在核心皆有佛性，这样具有佛性的每一个我、唯一的我是最尊无上的。因此，只要觉悟到自己的真实佛性，每个人都能见性成佛、唯我独尊。

佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然
注1：佛眼：五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。
注2：道心：又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。

般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今

奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提
注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”出处见《华严经》卷51云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”

众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一
注：《过去现在因果经》云：“梦海中一切众生入我身内。”

性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明

佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰
注1：暴流：又作瀑流。（1）为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。（2）依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
注2：劫灰：劫火时之灰也。指世界毁坏时的残余。

虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根
注：憨山有诗偈云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。”虚云法师云：“功夫熟处，根尘脱落，大用现前。”海仁法师《大佛顶首楞严经讲记》卷8云：“因戒定力，内脱根，外离尘，我法二执不起，心渐豁达，曙光显露，无复妄想。”元音《佛法修证心要》云：“功夫用到得当处，忽然根尘脱落，亲见本性，只在弹指之间。见到本性，一切疑虑皆冰消瓦解。”

莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃
注：《六祖坛经》载：永嘉玄觉禅师曰：“生死事大，无常迅速。”

佛法甚深，难解难知，非常非断
真如微妙，不生不灭，无去无来

三界是凡，十界存凡，凡圣同体
有情佛性，无情法性，性相皆空
注1：十界：又名十法界，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
注2：法性：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

胎藏色相身，万有尽含皆入佛
金刚心意识，无坚不破定降魔

净心恒乐善因，染体常思恶业
道意不离正念，爱缘难脱俗流
注1：达摩《破相论》云：“净心恒乐善因，染体常思恶业”
注2：爱缘：恩爱之缘。《宝积经》卷78云：“诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。”

死亡不过轮回，只是一期终结
生命本来常在，无非永远迁流

实相中，世间万有乃如来化现
究竟处，一切众生皆游戏神通

六龙乱舞，四时荣衰，无非幻化
五浊世间，大千尘刹，尽是苦空
注：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。”

一切诸行，来无所从，去无所至
世间万法，遇缘则聚，失缘则离
注：《大宝积经》卷58云：“一切诸行，来无所从，去无所至。若无来去，则无生灭。”又，太虚大师云：“得缘则兴，失缘则潜。”佛教类似“缘起则聚，缘尽则散”的说法很多。

所谓涅槃，亦即世间，即生死海
随其灭处，是名实相，名毕竟空
注1：生死海：生死无边际，有如大海也。佛教常有云“涅槃即世间，世间即涅槃”“涅槃即生死，生死即涅槃”等。
注2：《大般涅槃经》卷第四十云：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义空。”

敬题根宫佛塔
根宫臻大观，千年古木显灵气
佛塔成新景，四面青山亦化身
注：此联嵌 “根宫佛塔”四字。根宫佛塔，位于根宫佛国文化旅游区。根宫佛国文化旅游区，位于浙江省衢州市开化县，是国家5A级旅游景区，景区由根雕、盆景、奇石、园林、古建等构成。作者于2015年4月应邀赴景区参观并题联。

善恶升沉，六趣众生，实无主宰
天堂地狱，九幽十界，不出身心
注：《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”

敬题佛法之缘起性空
虫出水中，不出火中，因缘而起
果非树内，亦非树外，本性是空
注1：此联之水中、火中，树内、树外，可视为比较特殊的蹉对格加自对格。
注2：俗语云：“法久生弊，水久生虫。”
注3：《大乘舍黎娑担摩经》：“何等为二？一者从因，二者从缘，此二种义分为内外。外缘从因所生者，谓从种生芽，从芽生苗，从苗生茎，从茎生枝叶，从枝叶生华果，若无种子即不生苗，乃至华果亦无所有。……外因缘从缘生者，谓缘六界合集故。云何六界？所谓地界水界火界风界虚空界时界。彼地界能安立，水界能滋润，火界能温暖，风界能动摇，空界能无碍，时界能成就。如是六界各各缘合，种子得生芽苗华实，无不具足。如是六界一不合者，种即不生乃至华实亦不可得。……彼芽等所生，非自作非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非时化，亦非缘生，亦不一事生，亦非不因生。”

死生其实圆融，并无世外涅槃岸
迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人
注1：《楞伽经》云：“非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。”《中论?观涅槃品》云：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”
注2：佛教有“同体之惑”说，谓人之根本无明，乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者，犹如波与水之为同体，故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。
注3：太虚大师《唯识观大纲》云：“悟梦求醒，醒觉梦空。如观现醒之物，皆同梦境，则梦中之物，亦同醒觉。梦不知梦，是为妄中执妄；醒定执醒，亦复未出妄中。醒觉梦境，不离一心，是一心直贯世出世间，总持十法界而不可以区别者也。……众生在迷妄颠倒中，梦醒俱梦，诸佛随缘而度众生，醒梦俱醒。……梦中之心，凡夫之心也；梦中知梦之心，菩萨之心也；梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境，唯心所现；觉中之境，亦唯心所现。是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心佛众生，三无差别。”

望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减
仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空

物换星移，生死死生，看时轮永转
刹尘劫海，色空空色，念法界常如

众生性相空虚，轮转如流何有我
万法因缘和合，变迁不住本无常

法身常在十方，随缘不变本来净
佛眼遍观三界，生死往还毕竟空

心是大，心非大，心无大小名为大
色即空，色难空，色本空虚性乃空

他是则谁都是，是个什么？非紧要
你非即我也非，非得怎样，是执迷

我人皆具佛身，须除下劣凡庸见
心地本为净土，应作真空妙有观
注：陈健民《密宗灌顶论》云：“行人虽本具大乐智慧身佛，堪作金刚大总持，然以无始以来，无明障蔽，生起五毒，轮转五道，本具佛德不能自行开显，自顾形秽，常存下劣心理，甘作凡俗杂务；虽在闻思中得识如来藏理，而私心自反，不敢向上承当，原有五毒习气，一时不能顿除。瓶灌之设，为令弟子除其下劣凡庸之见。”又云：“一切金刚持阿阇黎大事业，其基本原理在从真空出妙有。……既能调伏其心于真空，复能善运其气于妙有。”

水中明月，镜里空花，皆为依他法
宅外大车，眉间珠宝，本是自家珍
注1：依他法：非自然之法，依于他之因缘而起之法，称为依他法，亦云依他起性。
注2：《法华经?譬喻品》云：“如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。……尔时长者各赐诸子等一大车。”
注3：《涅槃经》卷7云：“譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力土较力相扑。而彼力士，以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。”

俗情有死有生，有来有去有增减
真谛无成无得，无实无虚无断常

敬题佛法之“二如”与“二无常”
如如不变随缘，如波如水如幻梦
念念无常相续，念苦念空念弥陀
注1：二如：不变真如与随缘真如。真如之体，毕竟平等，无有变异，故曰不变真如，即本性之真心常住之佛性也。此不变之体，随缘生三界六道之相，谓之随缘真如。不变真如喻水，随缘真如喻波。另外，二如也指有垢真如与无垢真如、在缠真如与出缠真如、离言真如与依言真如、一空真如与不空真如等。
注2：二无常：（1）念念无常：一切有为之法，念念生灭而不停住也。（2）相续无常：若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。二无常又指：（1）刹那无常：谓此一念之心，生住异灭四相，迁流不停，是名刹那无常。（2）一期无常：谓诸众生一期受报之身，亦为生住异灭四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。
注3：如幻梦：幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：如人睡梦中，造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。是也。王安石有诗云：“能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。”

觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解
醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知
注：《大般若经》卷596云：“如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境，自性都无所有。何以故？善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说！”又，《成唯识论》卷7云：“未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。”

境似水波心似流，外境随心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我无归
注1：《思益梵天所问经》云：“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”
注2：《六祖坛经》云：“色身是舍宅，不可言归。”《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”

横遍十方，非有非空，幻网重重无尽
竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回
注：幻网：即帝网，又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网，在一个个网结中，布满珠玉，它们交相辉映，重重无尽，互相交涉、含摄而又不互相阻碍，形成一个无限的反映关系。

不管它假假真真，滚滚红尘多变幻
无非这空空色色，花花世界永轮回

天上人间本太空，厌世应知天上冷
地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆
注：作者《七律?偶感》云：“遥观月亮挂天边，忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下，顿知大梦即当前。百年老病何堪忍，刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹，不如吹笛隐林泉。”

我无真实之身，勿以色相音声求我
心有常圆之月，莫于阴晴朔望觅心
注1：《金刚经》有偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注2：《景德传灯录》卷25载：“师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。”

无穷宇宙有玄机，确实深沉而险峻
短暂人生如电影，虽然奇妙却空虚

苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳
妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠
注：《宝性论新译》云：“说法尔真如性者，如经云：世尊，六根如是，从无始以来由真如法体生，展转相续。”太虚大师《佛说善生经讲录》云：“因果是就如幻如化之假相上安立的，是故生无自性，生即不生，如心经中之六不——‘诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减’；及中论之八不等，即明法尔真如理性，遍于法界善不善因果之事。”

山河大地乃尘埃，日月星辰皆泡影
富贵功名原梦幻，身家眷属是云烟

生死轮回即是生，生生不息谓之有
断除烦恼谓之断，断断无常即是空

佛眼看红尘，无非浮想浮生浮世界
净心观秽土，亦是妙形妙色妙庄严
注：《维摩诘经》云：“螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’”

尘尘刹土众生心，念念不停恒起灭
一一毛端三世海，重重无尽永轮回
注1：尘尘刹土：谓多如微尘数之无量国土，与尘刹同义。又一一微尘之中皆有国土，亦称为尘尘刹土，或称为尘尘刹刹。
注2：《华严经?普贤菩萨行愿品》云：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。”

色身非我我非身，执迷所见即身见
真佛是空空是佛，梦觉之心乃佛心
注：太虚大师《唯识观大纲》：“梦中之心，凡夫之心也；梦中知梦之心，菩萨之心也；梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。”

地球只是微尘，微尘里亦有三千世界
生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行
注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。

不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚
注：此联运用借音对。借茫茫为“忙忙”，则与“碌碌”相对更工。

水清月现，水浊月亡，月本无为常自在
风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘
注1：智旭《佛遗教经解》云：“譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛宝常住，未尝灭度。”
注2：《六祖坛经》载：六祖慧能“遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经，时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰： 不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。”

心生境现，心灭境空，心境本来为一体
风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干
注：心境：内心与外境，即认识主体与认识对象。在认识论的层面，二者互相独立；在本体论的层面，二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。

不生不灭，不减不增，随缘不变真如相
非有非无，非一非异，离断非常中道观
注1：真如相：真如的本相；即无相之相。此中的“相”，只是虚说，非指现象之相，因真如离一切相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
注2：离断非常：远离断见与常见。断见，即视一切皆为断灭，人死后一切皆灭；常见， 即视一切皆有恒常性，认为人死之后，自我永久不灭。
注3：中道观：龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道（又称八不中观），有偈云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”

镜含万象，若有若无，你去他来常自在
海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回

镜含万象，若有若无，你去他来常自在
月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘

无我无常，无住无依，观万法皆从缘起
不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空

沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”
注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。

太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响
大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干

无量劫久历轮回，众生本性未曾增减
一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越变迁

东南西北，上下中边，方位空间皆待对
春夏秋冬，盛衰生死，时轮变化无差池
注1：待对，意即谓彼此相待，二法相对也。《止观辅行》卷三云：“互相因依，待对而立。”
注2：差池，意即差错，失误，疏忽，意外。

心如大地，大地如心，心地无边真宝藏
佛似空魔，空魔似佛，佛魔同体妙禅机
注：空魔：即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。

敬题华藏世界之香水海
帝网庄严，妙色光明，一真法界不思议
莲华遍照，众宝间错，香海净方常湛然
注1：华藏世界：释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。
注2：香水海：略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。以上“帝网庄严”，“妙色光明”，“莲华遍照”，“众宝间错”，皆华藏世界之香水海诸世界之名称。
注3：净方：即净土。

我，真我，无我，无无我，如如一体我非我
时，尔时，一时，一一时，念念无常时不时

情为何物，俗物人情，无非变化因缘法
道即此心，佛心大道，都在平常生活中

信佛功德，信己堪能，信坚而后愿行切
悟此苦空，悟其道谛，悟了自然修证真
注：堪能：谓有力能堪物也。《大乘起信论》云：“随己堪能，不废修学。”《菩萨地持经》云：“得胜堪能，名为力。”

实相是空，假相岂无，不生不灭乃真谛
法身遍在，色身幻有，非断非常离执心
注1：《华严演义钞纂释》云：“谓此所现实体非有也，假相非无也。”
注2：执心：固执事物而不离之心也。《广百论释》云：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”

手背手心都是肉，十指连心，心心相印
宿缘宿愿尽归根，众生有愿，愿愿无穷
注1：此联为挽父联。愿先父与一切众生，无论亲疏恩怨，最终都能往生西方极乐世界，同归佛海。
注2：宿愿：即指于宿世（过去世、前生）、往昔所发之誓愿；广义而言，一般指世间、出世间之愿望。又称心愿、素愿。可就佛于因位之誓愿而言，如观无量寿经所载之如来宿愿力，即指阿弥陀如来于过去因位所发起之大愿力，依此宿愿力用以成就众生。或指众生于过去前生之往生愿心、于现世中曾发起之愿望等。
注3：《六祖坛经》有云：“师曰：‘诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。’众曰：‘师从此去，早晚可回。’师曰：‘叶落归根，来时无口。’”又，南华寺有李汉魂撰联：“衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。”
注4：《楞严经指掌疏》卷6云：“佛观众生等有佛性，与我同体，我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈。……众生观佛本是凡夫，与我同根，佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲。”
注5：《慈悲梁皇宝忏》有云：“愿开莲目鉴凡情，众生有愿皆成就。”《怡山发愿文》有云：“……次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠。等与含生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷。”又，台北市观音阁有联云：“佛法无边超苦海，众生有愿渡慈航。”

敬题开化根宫佛国
枯木朽根，尽显法身，巧夺天工由物化
石景盆栽，亦存佛性，妙超鬼斧叹神奇
注：此联于根雕、盆景、奇石等景区可通用。根宫佛国文化旅游区，位于浙江省衢州市开化县，是国家5A级旅游景区，景区由根雕、盆景、奇石、园林、古建等构成。作者于2015年4月应邀赴景区参观并题联。

日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转
地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观
注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。

天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也
太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎
注：权现：同于权化。自本地权现垂迹之化身也。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。

无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔
不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然

蝴蝶梦，黄粱梦，南柯梦，梦不迷人人迷梦
三世空，五蕴空，万法空，空即是色色是空
注：联中之蝴蝶梦、黄粱梦、南柯梦，分别是指《庄子?齐物论》庄周梦蝶、《枕中记》之黄粱一梦、《南柯太守传》之南柯一梦等典故。

鸡生蛋，蛋孵鸡，难分孰后孰先，皆为缘起
果发苗，苗结果，实在非同非异，也是轮回

鸡产蛋，蛋孵鸡，难分孰后孰先，本为一体
果发苗，苗结果，实在非同非异，也是三生

离名离相，绝诸对待，唯一真源，更无二法
非断非常，即此涅槃，不二妙用，尽在一心
注：《大乘起信论直解》卷上云：“此心体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源，更无二法。”

非实非虚，非如非异，不如三界，见于三界
即空即色，即佛即魔，念佛是心，造业是心
注：《妙法莲华经》云：“非实非虚，非如非异，不如三界，见于三界。”

如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝
即空是色，即心是佛，即凡是圣，即俗是真
注1：《妙法莲华经?药王菩萨本事品》有云：“如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝”。
注2：《妙法莲华经演义》云：“即染是净。即凡是圣。举一法。则法法皆真。举一相。则相相皆实。”
注3：《般若波罗蜜多心经诠注》云：“初，会色归空，明俗即是真。二，明空即色，显真即是俗。”

无边佛法，实无佛法，执佛法时，失之佛法
一切众生，即一众生，彼众生者，非是众生
注：《金刚经》云：“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生”。“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

真智真言真法真诠真我真心，真如不变
化身化色化城化佛化功化境，化现无穷
注1：真智：又名圣智，即明白真如实相的智慧。
注2：真法：真如实相之法也。
注3：真诠：显示真理的文句，又作真筌。
注4：化境：可教化之境土也，十方国土皆是如来之化境。

胎藏色相身，即身是空，万有尽含皆入佛
金刚心意识，转识成智，无坚不破定降魔

不变真如，随缘应现，如水如波，不增不减
无常迅速，转眼归空，速生速灭，无住无依
注1：不变真如：谓真如的体性，毕竟平等，无有变易。与“随缘真如”合称二如。不变真如喻水，随缘真如喻波。
注2：《六祖坛经》云：“生死事大，无常迅速。”

五浊增加，罪福无常，世间不过六龙乱舞
四时兴化，荣枯似梦，佛道亦如满目狂华
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。”
注2：狂华：空华之狂乱者。劳目之人见之。《楞严经》卷2云：“其人无故不动目睛，睽以劳目，则于虚空别见狂华。”

心外无境，境外无心，全境即心，全心即境
色不异空，空不异色，真空是色，真色是空
注1：此联全文皆规则重字。
注2：《彻悟禅师语录》云：“心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。”
注3：真空：（1）超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。（2）非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。《心经》云：“色不异空，空不异色。”《楞严经宝镜疏》云：“由其真空即色。真色即空。故能即色空而即真觉。”

心外无境，境外无心，全境即心，全心即境
色不异空，空不异色，性空真色，性色真空
注1：此联全文皆规则重字。
注2：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”

观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰
悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回

诸天不免无常，鬼神亦堕轮回，此皆世俗果
自性凝然寂静，一切悉非坚固，当发菩提心
注：《尼乾子问无我义经》云：“乃至住诸天，及乾闼婆等，不免彼无常，此皆世俗果。夜叉鬼神等，得持明成就，不免堕恶趣，此皆世俗果。帝释转轮王，福报无与等，不免堕傍生，此皆世俗果。人天五欲乐，决定当弃舍，于彼菩提心，以惠常观察。自性无所著，一切悉皆空， 超越所戏论，是菩提心相。……无似无对待，无等常寂静，自性本凝然，是菩提心相。如聚沫浮泡，如幻化阳焰，无我亦无常，一切非坚固。”

看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在
感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲

三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现
五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回
注：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。

见闻觉识，即佛性功能，根尘蕴入，是本心具备
坐卧住行，皆法身显现，生死轮回，亦幻我业缘
注1：见闻觉识：也作见闻觉知，乃心识接触外境之总称。眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，也作识。
注2：谛闲云：“此等根尘蕴入，须知即心所具。”

看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚
羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如

菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”

亦作黄花翠竹，亦为山色溪声，红尘万象无非佛
或化药草稻粱，或现河池泉井，菩萨大悲利及人
注1：苏轼有诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”古德亦云：“郁郁黄花，无非般若。青青翠竹，尽是法身。”
注2：《怡山发愿文》云：“疾疫世而现为药草，救疗沉疴。饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”

圆融平等性空，论理虽为妙旨，论事须不违二谛
差别圣凡迷悟，依缘诚属实情，依言也只是一边
注1：二谛：（1）俗谛，迷情所见世间之事相也。（2）真谛，圣智所见真实之理性也。
注2：一边：即边见，或断见或常见偏于一边之恶见，谓之边见。

妄心似瀑流，似河沙，处处时时，遇境攀缘无自性
世法如光影，如云海，形形色色，变迁幻化即摩耶
注1：瀑流：又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。
注2：河沙：恒河沙之略。天竺恒河之沙，譬数之多也。又，云海，亦譬物之多也。
注3：江味农《金刚般若波罗密经讲义》云：“盖说河，所以喻心念之流动；说沙，所以喻心念之繁密，说沙为河，喻心念从微而著，说河之沙，喻心念由总而别，由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停如河，复胶固不化如土，既细琐无比如沙，复驰骛无极如世界，有任运而起者如河沙等，有施设而成者如国土等，有源流、有本末、有通如世界，有别如国，有别中之别如众生，所以言：若干种心也。”
注4：光影：亦名影像。佛教有光影喻。如弄影者，有其种种光影可得。虽有多种光影可得，而光影义，实无所有。《华严经》卷2云：“佛观世法如光影。”
注5：摩耶：意思是幻相，幻有，幻化。印度教认为，世界是“梵”通过其幻力创造出来的，因而是不真实的，只是一种幻象。

众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现
万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然

敬题佛法之缘起性空
观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起
思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空
注1：此联之水中、火中、树内、树外，可视为比较特殊的蹉对格加自对格。
注2：俗语云：“法久生弊，水久生虫。”
注3：《大乘舍黎娑担摩经》：“何等为二？一者从因，二者从缘，此二种义分为内外。外缘从因所生者，谓从种生芽，从芽生苗，从苗生茎，从茎生枝叶，从枝叶生华果，若无种子即不生苗，乃至华果亦无所有。……外因缘从缘生者，谓缘六界合集故。云何六界？所谓地界水界火界风界虚空界时界。彼地界能安立，水界能滋润，火界能温暖，风界能动摇，空界能无碍，时界能成就。如是六界各各缘合，种子得生芽苗华实，无不具足。如是六界一不合者，种即不生乃至华实亦不可得。……彼芽等所生，非自作非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非时化，亦非缘生，亦不一事生，亦非不因生。”

大道之行，有终有用，有长有养，有分有归，亦人间佛教
上天所载，无声无臭，无誉无訾，无思无虑，显法界真如
注1：《礼记?礼运》云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”男有分，指男人有职业。分，fèn，指职分、职业
注2：《诗经》云：“上天之载，无声无臭。”亦作“上天所载，无声无臭。”
注3：《庄子?山木》云:“若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”
注4：《摄大乘论释》卷15云：“以大莲华王，譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中，不为泥水所污，譬法界真如虽在世间，不为世间法所污。”

真如本地缘空性起，法界依他缘起性空，性相甚深也
诸佛涅槃有始无终，群萌生死有终无始，无明难尽哉
注1：本地：指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。本，根本；地，所依之义；言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。
注2：性起：为“缘起”之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。
注3：《阿毗昙毗婆沙论》卷1云：“诸法性相甚深微妙，唯一切智乃能究尽。”《华严经合论纂要》卷中云：“性相甚深，言所不及。”
注4：《密教通关》有云：“经论多说生死无始有终，而涅槃有始无终……”。又，《真言宗教时义》卷1云：“然经论云生死无始有终，涅槃有始无终，此约一人以说始终。”
注5：《维摩经?菩萨品》云：“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。”

一一毛端三世海，重重无尽永轮回，法界无边非法有
尘尘刹土众生心，念念不停恒起灭，真知不动契真如
注1：《华严经?普贤菩萨行愿品》云：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。”
注2：《金刚经》云：“佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
注3：真知：真智之知也。《释氏稽古略》卷3云：“真知无知，以知寂不二之一心，契空有双亡之中道。”又，《般若波罗密多心经直解》有云：“真知不动妙觉圆。”

敬题开化根宫佛国
契金石树材根性以开凿，雕琢惟精，入园遍览皆珍美
随地宜时节因缘而化流，奔腾致远，汇海终归成永恒
注：此联嵌“开化”二字。根宫佛国文化旅游区，位于浙江省衢州市开化县，是国家5A级旅游景区，景区由根雕、盆景、奇石、园林、古建等构成。作者于2015年4月应邀赴景区参观并题联。

敬题山门
溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界
暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提
注1：《华严经》云：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”苏东坡有诗偈云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
注2：三车：又称三乘，即羊车、鹿车、牛车，喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
注3：三解脱：又称三空，三解脱门的略称。指空、无相、无愿（或称无作）三者。
注4：三学：即戒学、定学、慧学。
注5：三菩提：（1）为阿耨多罗三藐三菩提的略称，意为无上觉悟。（2）就菩提的主客体用关系而言，可分为真性菩提（或称无上菩提）、实智菩提（或称清净菩提）、方便菩提（或称究竟菩提）三种。（3）声闻菩提、缘觉菩提与诸佛菩提。

虽然命数或短或长，或富或穷或小康，到头死去还同幻
不管夜眠梦无梦有，梦忧梦怖梦欢喜，一觉醒来都是空

敬题《华严经?阿僧祇品》
佛云不可说不可说，圆通万法真如，诚实精微，妙哉妙矣
经载阿僧祇阿僧祇，超出世间知见，幽玄渊远，难解难思
注：《华严经?阿僧祇品》云：“尔时心王菩萨。白佛言。世尊。诸佛如来。演说阿僧祇无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说。世尊云何。阿僧祇乃至不可说不可说耶。佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间。入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。时心王菩萨。唯然受教。佛言。善男子。一百洛叉。为一俱胝。俱胝俱胝。为一阿庾多。……至至。为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转。为一无量。……不可量转不可量转。为一不可说。不可说不可说。为一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说。此又不可说不可说。为一不可说不可说转。”

若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远
可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年
注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑存储介质，存储的信息量可达天文数量。

不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷

纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动
普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思
注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪嗔痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”

悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水
观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空

佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相
凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观
注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注2：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”

生死有终无始，涅槃有始无终，涅槃本地即真如，在凡不觉涅槃也
依他缘起性空，本地缘空性起，生死依他皆示现，于己何来生死哉
注1：此联综合运用了重字格、自对格、蹉对格等特殊格式。
注2：《密教通关》有云：“经论多说生死无始有终，而涅槃有始无终……”。又，《真言宗教时义》卷1云：“然经论云生死无始有终，涅槃有始无终，此约一人以说始终。”

众生业果轮回，其实本身是佛，众生不觉谓之众生，众生觉也谓之佛
诸法因缘起灭，故而当体皆空，诸法无常即为诸法，诸法常如即为空
注：《六祖坛经》云：“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”

敬题佛法大义
万法无非缘起妄尘，万法互依则物我泯然，即无自性，亦即空，亦不生不灭
吾心此是妄流缘影，吾心何在而诸行相续，入此中观，乃入佛，乃如实如来
注1：《圆觉经》云：“一切众生，无始以来，种种颠倒，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。”
注2：中观：三观（空观、假观、中观）之一。观中谛之理也。中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。诸宗各以中观为观道之至极。

不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注1：《庄子?德充符》云：“仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”又，《兰亭集序》云：“古人云：死生亦大矣！岂不痛哉！”
《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”

下篇 修行篇

一、修行法门

敬题佛教之教观二门
判教相
观心源
注：教观二门：教相门与观心门之并称。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。
注2：教相：佛陀一代所说教法之相状差别，即种种教义之特征或差异，称为教相。
注3：观心：观察自己的心性。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。

敬题佛教之教判
判教相
别宗途
注1：教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。
注2：宗途：此宗旨别于他宗旨之途辙也。《圆觉经略疏钞》卷7云：“宗途者，宗旨别辙也。”于凌波《唯识三十颂讲记》云：“以诸师所说，各异宗途。”《大方广圆觉修多罗了义经略疏》云：“然西域此方，古今诸德立宗判教，离合有殊。”

敬题般若波罗蜜
智灯驱黑
慧镜照空

敬题禅宗
微言大义
正法妙心
注：关于禅宗的渊源，有拈花微笑一则公案：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶破颜微笑。世尊曰，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据，但世人多引此为征。正法妙心，即“正法眼藏，涅槃妙心”的略称，指如来的甚深微妙的内证之法。此乃言说不能表达，只能以心传心的妙法。

敬题《楞严经》
辨魔法要
修道指南
注：《楞严经》以大量篇幅论述具体的修行过程，如二十五圆通、五十七位菩提路、精研七趣、详辨阴魔等等。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”

九因一果
六度万行
注1：九因一果：在十法界（即凡圣可能存在的十种迷悟界域：地狱，饿鬼，畜牲，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛）中，以前面九界为因，最后之佛界为果；即只有佛果才是最终目的。
注2：此类对联，作为佛理联或佛教格言联，旨在以短小精炼的对联形式阐敷佛理教义。由于各句多为佛教常用词语，因此某个意义上也可以视为集句联（有的或是单边集句联）。其他类似的对联，有的不再一一说明。

敬题佛法之身根圆通和眼根圆通
身空不痛
心定得通
注1：《楞严经》卷5载：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疼痛难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以身体感觉而悟道，得纯觉遗身，称“身根圆通”。
注2：《楞严经》卷5载：阿那律陀双目失明，佛示其修照明金刚三昧，以天眼悟道，得旋见循元，称“眼根圆通”。

心存敬畏
意守谦恭
注1：《法句经》云：“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。”
注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。”

恶缘易忍
顺境难调

敬题律宗，兼敬题持戒波罗蜜
制心入法
以戒为师
注1：律宗：中国十三宗之一。以研习及传持戒律为主。它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称为四分律宗。
注2：此联为集句联。《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。”《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”以戒为师，亦为佛教常用语。

即心是佛
以戒为师
注：此联为集句联。《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。以戒为师，则为佛教常用语。

摄心归佛
以戒为师
注：此联为集句联。《净土境观要门》云：“摄心归佛名为观佛。”以戒为师，则为佛教常用语。

解行具足
定慧等持
注：此联为集句联。上下联皆佛教常用句。定慧等持：又作定慧双修，谓禅定和智慧并修而无轻重先后之别。

真参实证
顿悟渐修
注：此联为集句联。上下联皆佛教常用句。

安心惟忍
得道在勤
注：《八大人觉经》云：“道从精勤，非懈怠得。”

历缘调意
对境观心
注：调意：即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载：禅宗二祖慧可晚年，付衣钵后，“遂韬光混迹，变易仪相，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，人问之曰：‘师是道人，何故如是？’师曰：‘我自调心，何关汝事？’”

随时念佛
即事观心
注：心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。《心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”

身为苦本
信是道元
注1：《大乘本生心地观经》卷4云：“是身为苦本，余苦为枝叶；若能断苦本，众苦悉皆除。”《法句经》云：“天下之苦，莫过有身。饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。夫身者，众苦之本，祸患之元。”
注2：《华严经》卷14云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”

莫争不急
但念无常
注1：《无量寿经》云：“世人共争不急之务。”
注2：《法句经》云：“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”

一心向道
万事随缘

敬题《心经》
咒心除苦
法眼度生
注1：《心经》：全称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译。1卷，共260字。“心”，喻核心、精要。《心经》被认为是般若经典的提要与精华。该经称观自在菩萨为舍利子（舍利弗）说五蕴皆空，观诸法实相，以无所得而证无上菩提。此经言简意赅，在佛教界广为传诵。有多种异译本。
注2：咒心：即诸咒之精要。据《楞严经》载，佛曾以楞严咒为咒心。《楞严经》云：“十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。”另，《心经》之咒，亦可称为咒心。《心经》云：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
注3：菩萨的法眼，是能照见一切度生法门的智慧眼，能透观一切法的分别相，因而能具足一切法门，以救度众生。

醍醐灌顶
甘露涤身
注1：醍醐灌顶：比喻佛法能使人得到智慧，或使人感到清凉舒适。醍醐：经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在涅槃经中，把它比喻佛性，是五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）之一。灌顶：即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。
注2：甘露：意为不死之神药，佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密宗灌顶仪轨中有“甘露涤身”一项。

宽容万物
善待众生
注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制自己，善待众生。”

如空而住
知幻即离
注：此联为集句联。《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。”《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”

从闻得智
以信除疑
注：此联为集句联。《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”

慈悲是宝
惭愧亦财
注：此联为集句联。净空《大方广佛华严经讲录》云：“智慧是宝，慈悲是宝。”《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财。”

观心持戒
念佛安禅
注1：天台宗主张“观心持戒”，将持戒与止观相结合。
注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。佛教修行中，常将念佛与安禅相结合。佛教禅观中有念佛三昧，即以念佛为观想内容之一种禅定。佛教又有念佛禅，指于坐禅之际兼行念佛之行法。

栖心禅悦
舍世贪忧
注：此联为集句联。《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。”《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。”

慈悲一切
弃绝万缘
注：《八大人觉经》云：“志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”下联为佛教常用语。因此此联亦可谓集句联。

觉圆成佛
戒缺入魔

唯心直进
发愿往生
注1：《楞伽经》云：“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。”
注2：《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又，“发愿往生”亦为佛教常用句。因此此联亦可谓集句联。

利根多解
劣慧寡闻
注：劣慧：全称有漏无染劣慧。指尘沙惑之体。于化他法不能堪任，又于一切事不勤求了解，故称劣慧。或说下劣之智慧，称为劣智。

利根多解
法器重行
注：法器：凡能修行佛道者，称为法器。

勤修巧度
净念密行
注：晨梦醒来，依稀记得梦中有“勤修巧度”四字，乃作此联。

运心供养
正念诵持
注：此联为集句联。上下联皆出自《苏悉地羯罗供养法》。
注2：运心供养：只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。或，供养时运心作观。《苏悉地羯罗供养法》卷下云：“行者运心遍满虚空，以至诚心如是供养，最为胜上。是故行者，以决定心而行此法，运心供养。”又云：“正念诵持，观本尊形。”

由闻生信
以智除疑

端身正意
忍辱安心

妙声深远
梵呗清凉
注1：《妙法莲华经?分别功德品》云：“于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。”
注2：梵呗：又作声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明。呗，全称呗匿，即赞叹、止断之意。因依梵土（印度）曲谱咏唱，故称为梵呗。音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵呗。

敬题《妙法莲华经》
解其言趣
信此法门
注1：《妙法莲华经》：简称《法华经》。后秦鸠摩罗什译。7卷。为大乘佛教要典之一，为古来流传最广之经。妙法，意为所说之法微妙无上；莲华，比喻经典之洁净完美。该经称佛自说其出世说法的本怀在于开示悟入佛之知见，说三乘终归于一佛乘，一切众生凡于佛法结缘者皆可成佛，佛常住不灭，观世音等菩萨有利益济度众生的功德等。该经中的《观世音菩萨普门品》，说观世音菩萨示现三十二种身济度众生，寻声救苦，无感不应，持诵者甚广。注2：《妙法莲华经?分别功德品》云：“若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。”又，《法华经》反复强调信解。《妙法莲华经?方便品》云：“钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。”《妙法莲华经?譬喻品》云：“今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。”《妙法莲华经?法师品》云：“此法华经最为难信难解。”

护持此念
降伏其心

调身守口
摄意观心

做份内事
起中道行

言当畏报
辞不强梁
注：此联为《法句经》集句联。《法句经?刀杖品》云：“不当粗言，言当畏报。”《法句经?教学品》云：“虑而后言，辞不强梁。”

言必柔软
辞不强梁
注：此联为《法句经》集句联。《法句经?沙门品》云：“言必柔软。”

身无议论
辞不强梁
注：此联为《法句经》集句联。《法句经?刀杖品》云：“身无议论，度世则易。”

死于句下
活在当前
注：此联为集句联。死于句下，活在当前，皆佛教禅宗常用语。

观心是佛
见色知空
注：此联为集句联。马一浮题弘一法师联云：“观心是佛，以戒为师。” 李炳南《佛学问答类编》云：“见色知空，见空知色。”

即心是佛
析色入空
注：此联为集句联。皆佛教常用语。析色入空观，指分析诸法而入空之观法。又作“析空观”，与“体空观”相对。

体冤进道
逢苦不忧
注：此联为集句联。上下联语皆出自达摩《大乘入道四行观》。《大乘入道四行观》云：“云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”

知非便舍
逢苦不忧
注：此联为集句联。《景德传灯录》卷1：“长阿含经云：……知非便舍。”达摩《大乘入道四行观》云：“逢苦不忧。”

知非便舍
无住而施
注：此联为集句联《景德传灯录》卷1：“长阿含经云：……知非便舍。”。《清珠集》云：“然施有二种，无住而施，则施虽少，获福大；有相而施，则施虽多，感报劣。”

法无高下
念有正邪
注：达摩《悟性论》云：“法无高下，若见高下非法也。”

法无高下
道有正邪

法无高下
心有觉迷

了心修道
见性即真
注：此为集句联。《破相论》云：“若了心修道，则少力而易成。”《楞严经宝镜疏》云：“明见性即真。”

金针除翳
妙药医愚

深心随喜
净念参禅

深心随喜
正念无忧

以佛念佛
将心用心
注：此联为集句联。黄念祖《佛教的大光明与大安乐》云：“以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，能与所就没有分别了。”《信心铭》云：“将心用心，岂非大错。”

以佛求佛
将心觅心
注：此联为集句联。温金玉《黄檗希运及其禅法》云：“若以心求心，以佛求佛，无异于头上安头，角上安角。”《续传灯录》卷20云：“将心觅心，如何觅得？”

厌欣欣净
行止止观
注1：厌欣：厌秽欣净，厌离秽土、欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。
注2：止观：梵名奢摩他（止）、毗钵舍那（观），译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。又止息之义，止息妄念也。观者观达之义，观智通达，契会真如也。止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观。又，止是去绝分别，远离邪念，使心安住于一境之中；观是发起正智，历历分明地照见诸法。止相当于定，观相当于慧。《小止观》云：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。”

厌欣欣净
渐顿顿超

止观观止
修进进修
注1：此联为回文格。
注2：止观观止：止观法，观止法，皆指止与观二法。止观，即止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。观止，观察以止息也。又，观止，通常的意思是指看到这里就够了，亦即赞美事物好到极点。
注3：《楞严经》卷8云：“顿悟禅那，修进圣位。”《瑜伽师地论》卷91云：“进修无上修道。”《敦煌变文同素异序词的研究》一文关于偏正、动补结构之“修进进修”二词，例举了《维摩诘经讲经文》几句。《维摩诘经讲经文》有云：“悟身边有出世之财，知经内有成佛之路，遂除懈怠，便即进修。”又有云：“慈悲作用勤修进，懈怠施为旋改更。”《敦煌变文同素异序词的研究》一文指出：“二词在变文中都是佛教用语，是说修行以进入更高的境界。”

寂照照寂
行修修行
注1：此联为回文格、全仄全平格。
注2：大愚法师有偈云：“寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，无他秘密。”
注3：行修，修行，二者皆指修习、修正、行业、行为也。

小乘理浅
大道体宽
注1：此联为集句联。《大唐内典录》卷7云：“大乘义本。性空极于教宗。小乘理浅。生灭会于真解。”又，宗密《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷8云:“小乘理浅行劣，果非是妙。”《信心铭》云：“大道体宽，无易无难。”
注2：小乘：又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。

远离世法
亲近善人
注：此联为集句联。《密宗法义精要》云：“弥拉日巴尊者说：世尊云：要远离世法。”又，《大阿阇黎莲花生传记》有云：“远离世法安住解脱道”《大宝积经》卷第72云：“其人贤直，亲近善人，毁呰恶人”

言当畏报
过不与他
注：此联为《法句经》集句联。上下联分别出自《法句经》之《刀杖品》和《慈仁品》。

敬题忍辱波罗蜜和持戒波罗蜜
与时何诤
守戒不亏
注：此联为《六度集经》集句联。《六度集经》之《忍辱度无极第三》有云：“吾志上道，与时何诤。”《六度集经》之《戒度无极第二》有云：“归命三尊，守戒不亏。”

栖心佛法
立足人生

历缘锻炼
对境修行
注：集句联。皆为佛教常用语。

莫非道也
以鲁得之
注：此联为《近思录》集句联，皆出自《近思录》。

无心合道
动念即乖
注：此联为集句联。《景德传灯录》卷29载洞山良价《无心合道颂》云：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”《大乘起信论直解》云：“举心即错，动念即乖。”

净心守道
动念即乖
注：此联为集句联。索达吉堪布《入菩萨行广释（第六品安忍）》云：“净心守道，方能得至道。”语出《佛说四十二章经》云：“净心守志，可会至道。”“动念即乖”，乃佛教禅宗常用语。净、静，亦可谓借对。

静心合道
动念即乖
注：此联为集句联。“静心合道”乃道教常用语，亦合佛理。“动念即乖”，乃佛教禅宗常用语。

将怨作德
以恩为戚
注1：索达吉堪布《大圆满前行广释》云：“怨敌、魔障比父母恩德更大。”又，《老子》云：“报怨以德。”
注2：《三国志?吴书》之《是仪传》云：“仪累辞让，以恩为戚。”意为：是仪一再辞让,把所受恩惠当作忧心之事。

将怨作父
以魔为恩
注1：《圆觉经》云：“若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。”又，《密宗法义精要》有云：“倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。”
注2：索达吉堪布《大圆满前行广释》云：“怨敌、魔障比父母恩德更大。”《密宗法义精要》载无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，闻法不生恐怖，易得悉地”。

将魔作侣
以自为依
注1：《宝王三昧论》云：“以群魔为法侣。”
注2：南传相应部经典有云：“以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。”《南传法句经》云：“以自为依怙，何有他依怙？”

入世真行者
出家大丈夫
注：古德云：“出家是大丈夫事，非公侯将相所能为。”

从缘闻道易
对境忍心难

敬题《楞伽经》
融性宗顿教
通法相有门
注1：《楞伽经》：全称《楞伽阿跋多罗宝经》。南朝时宋国求那跋陀罗译。4卷。楞伽为山名，据传在斯里兰卡；阿跋多罗为入；经题意即“佛陀入楞伽山所说的宝经”。经中说五法、三自性、八识、二无我、四种禅等大乘理论，以如来藏统一空有，宣说万法唯心。该经结合如来藏思想与唯识阿赖耶思想，系代表印度后期大乘佛教思想之经典。为法相宗所依六经之一，也是禅宗的重要经典，为早期禅宗用来印心的经典。
注2：性宗：于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗。又作法性宗，如三论宗、华严宗、天台宗等。
注3：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教；以说法之形式而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。
注4：法相：作为现象看的法；现象层面的存在。有时亦作法性解，则有本体之意。联中的“法相”指法相宗。法性宗与法相宗，称为大乘性相二宗。
注5：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。

欲求无上道
当发菩提心
注：此联为集句联。《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上道”之句。《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。”

观心非滞有
离欲不沉空
注：沉空：即沉空滞寂；沉溺于空寂之境，不复留意教化众生之事。大乘时常批评小乘为沉空守寂，远离世间，作自了汉。又，沉空滞有，是佛教修行应避免落入的两边。

解空心不起
著相障难除

观此身非我
悟诸佛同心

念佛能成佛
观心以护心
注：《法句经》云：“此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。”

凡夫贪顺境
智者忍违缘

敬题忍辱波罗蜜
一心常忍辱
万事且随缘
注：弥勒菩萨偈云：“老拙穿破袄，淡饭腹中饱。袄破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。者样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁不了道。”

敬题耳根圆通
由耳根通达
获法性圆明
注：《楞严经》卷6载：观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。

敬题声尘圆通和色尘圆通
闻声归正道
观色悟圆通
注1：《楞严经》卷5载：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。
注2：《楞严经》卷5载：优波尼沙陀修不净观，以色相悟道，称“色尘圆通”。

敬题鼻根圆通和鼻识圆通
安禅修正道
调息入圆通
注1：《楞严经》卷5载：周利槃陀迦从观息入门而悟道，称“鼻根圆通”。
注2：《楞严经》卷5载：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟道，称“鼻识圆通”。

对境观无我
存心念有情

恭敬善亲友
远离恶怨人
注1：善亲友：称闻佛法信受者曰善亲友。《观无量寿经》云：“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。”《度世品经》卷1云：“敬顺一切诸善亲友。”
注2：恶怨人：即恶人。这种恶人对菩萨怒目相向，只想找菩萨的缺点，而不愿见菩萨的德性。《中边分别论》卷上云：“恶怨人者，碍菩萨功德，观菩萨过失。”

善友应亲近
恶人须远离
注1：《华严经》云：“十方如来，皆以亲近善知识故，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
注2：律宗认为，应远离四种恶人，即：（1）乐语他误人（好说他人错误者）；（2）乐说邪见人；（3）口软心恶人；（4）少作多说人。

说食何尝饱
闻经不在多
注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。”

路滑亦须去
砖粗不必磨
注1：《景德传灯录》卷6载：“邓隐峰辞师（道一），师云：‘什么处去？’对云：‘石头去。’师云：‘石头路滑！’对云：‘竿木随身，逢场作戏。’便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问：‘是何宗旨？’石头云：‘苍天！苍天！’隐峰无语，却回，举似于师。师云：‘汝更去，见他道苍天，汝便嘘嘘。’隐峰又去石头，一依前，问：‘是何宗旨？’石头乃‘嘘嘘！’隐峰又无语。归来，师云：‘向汝道，石头路滑！’”又，《五灯会元》卷5载：“师（行思）曰：‘子何方来？’（希）迁曰：‘曹溪。’师曰：‘将得什么来？’曰：‘未到曹溪亦不失。’师曰：‘若恁么，用去曹溪作什么？’曰：‘若不到曹溪，争知不失？’”
注2：《景德传灯录》卷5载：“开元中有沙门道一住传法院，常日坐禅。师（怀让）知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什么？’一曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：‘师作什么？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜耶？’师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？’一曰：‘如何即是？’师曰：‘如人驾车，不行，打车即是，打牛即是？’一无对。师又曰：‘汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍，汝若坐佛即是杀佛，若执坐相非达其理。’一闻示诲，如饮醍醐。”

闻思修并重
人我法皆空
注：闻思修：即听闻教法、思惟义理、修行。

不住三轮相
由知一体空
注1：三轮相：指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。世人行施，心希果报，是为著相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。
注2：一体：即常住真心之体。外相虽异而其本性则一，故曰一体。

修六时三昧
起诸善万行
注1：六时三昧：指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。
注2：诸善万行：所有之善行也。

离嗔除恶意
忍辱护真心
注：寒山子有诗云：“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

了达法无二
观行忍第一
注：此联为集句联。《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。”《法句经?述佛品》云：“观行忍第一。”

于谤言不辩
与世智无争

修五轮三昧
起六度万行
注：五轮三昧：由修禅定所得的五种功德。又称五轮禅。即地轮三昧、水轮三昧、风轮三昧、金沙轮三昧、金刚轮三昧。

悲心施辣手
大愿度群生

吃亏时不怨
便宜处莫贪

清扫门前雪
静观天上云

经如标月指
法似照明灯
注1：标月指：标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将“真如”比喻为“月”，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。《圆觉经》云：“修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。”
注2：正法能照破世之冥阇，譬以灯火，称为法灯。《心地观经》卷2云：“法宝犹如一切明灯。”

敬题佛法之“持明”
般若波罗蜜
南无阿唎耶
注1：此联为集句联。分别集自心经、大悲咒。
注2：持明：明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。《大日经疏》卷九云：“持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”般若波罗蜜，意即以智慧到达彼岸。南无阿唎耶，意即皈依、礼敬圣者。

敬题佛法之“持明”
般若波罗蜜
菩提萨婆诃
注1：此联为集句联。皆集自心经。菩提萨婆诃，意即成就觉悟、迅速获得觉悟。

敬题大乘深经
深经文广大
妙法义无边
注：大乘佛经往往文义深远广大，比喻生动形象，故事性、趣味性浓厚，文学性强，辞藻瑰丽，构思雄伟，意蕴丰富。又，大乘经典宣说诸法实相深理，故称深经。

敬题《妙法莲华经》
妙经文广大
深法义无边
注1：《妙法莲华经》被称为大乘妙经。
注2：《妙法莲华经?序品》云：“世尊在大众敷演深法义。”

见经如见佛
闻法即闻名
注1：《大智度论疏》卷第21云：“若见经时，则如见佛。闻经之时，如从佛闻也。”
注2：闻名：谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。

本末皆当舍
始终不落空

苦乐皆当舍
始终不落空

观空是智慧
积福在因缘
注：于晓非《二谛三性》一文有云：“时刻的观一切法空，这就是修智慧资粮。那么同时还要观一切法因缘而生，因果相续。这是修福德资粮。”

止恶修诸善
息心达本源
注：此联为集句联。《佛说师子月佛本生经》：“止恶修诸善。”《法句譬喻经》云：“息心达本源，故号为沙门。”

有相非真相
无门为法门
注1：此联为集句联。明代贾三近有诗云：“有相非真相，无心是道心。”《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”
注2：有相：有形相之意，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法。
注3：禅宗又称无门宗、佛心宗。无门乃佛心之异名。

善护持此念
莫放逸其心
注1：南怀瑾《金刚经说什么》云：“善护此念就是持戒波罗密。”善护念，指好好地保护善念，不为虑枉所惑。
注2：《大方等陀罗尼经》卷2云：“当深系心莫放逸也。”

妄心无自性
好事与他人
注：此联为集句联。《宗镜录》卷26云：“妄心无自性。”《梵网经》卷下云：“恶事向自己，好事与他人。”

修佛须无我
施身为利他
注：《曲肱斋》之《玛几脑准祖师》有云：“我之施身法，则除我执而修菩提。……余法以有私心者一百可行，我法以有利他心者一人可行。余法布施百物可行者，我法布施一身即可行。……此大手印施身法，基本原理要知无我空性。”

将非魔作佛
当以戒为师
注：此联为集句联。《妙法莲华经?譬喻品》云：“初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。”“当以戒为师”为佛教常用语，出自《佛遗教经》等。

无定不成佛
有禅而破魔

修行忌躐等
信佛要诚心
注：《宝王三昧经》云：“究心不求无障，心无障则所学躐等。”躐等，即越级。逾越等级，不按次序。

法门无顿渐
人性有贤愚
注：《六祖坛经》云：“法即无顿渐，迷悟有迟疾。”又，秦腔剧本《十五贯》云：“人性有贤愚。”

敬题止观宗
苦乐皆能舍
止观可立宗
注：止观宗：天台宗之异名。因彼宗以止观行为本也。止与观相辅相成，如鸟之双翼、车之两轮，是印度佛教修行方法中的两大支柱。

敬题“楞严经二十五圆通法门”
圆通成解脱
明极即如来
注：《楞严经》卷6云：“于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。”然后，文殊师利总结云：“一根既返源，六根成解脱。……六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。……但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”